В зеркале философии

4 Через призму духовно-практического освоения мира

Наряду со строгими, теоретически оформлен­ными и логически отточенными понятиями, в которых выражено наше понимание чело­вечества, его представления о себе самом выражаются и закрепляются и в других способах духовного освое­ния действительности.

Как ни важен научный подход, он не является един­ственным. Более того, он не является во всех случаях наиболее правомерным. Наука выступает как существенный элемент духовной жизни; однако это только один элемент, один из сегментов духовной культуры, не охватывающий ее целиком. Духовная жизнь как целое никак не замыкается наглухо в логических кон­струкциях науки.

Помимо и наряду с научным отношением к миру (а исторически и до него) в обществе функционируют способы охвата мира, обладающие своей спецификой видения реальности. Их принято определять как спо­собы духовно-практического освоения мира. Характер­ной особенностью этих способов является как раз то, что они ориентированы не столько на объектно-без­личную, сколько на субъективно-деятельную сторону человеческой жизни. В них как бы заложено внут­реннее отношение человеческой субъективности к объ­ективным условиям общественной практики.

Действующий субъект любого уровня (от индивида До Рода) не может не осознавать собственную деятель­ность, не брать ее, так сказать, в самоотношении. Мож­но сказать, что любая общность, рассматриваемая как субъект (источник активности, деятель), является для самой себя и объектом. Видимо, это приложимо не только к общностям, входящим как составляющие в Род, но ко всему Человечеству как целостному все­мирно-историческому субъекту. В этом самоотноше­нии и обнаруживается необходимость формирования в сфере сознания различных по характеру способов духовного производства, специфических методов по­стижения реальности.

К ним можно отнести прежде всего такие виды со­знания, как эстетическое, нравственное и религиоз­ное. В современной философской литературе содер­жится немалое количество концептуальных подходов и типологических схем, относящихся как к внутрен­нему расчленению актуально существующего общес­твенного сознания, так и к его историческим модифи­кациям. Выделение видов, форм, сфер, уровней, состояний, типов общественного сознания осуществля­ется на разных логических основаниях в соответст­вии с той или иной исследовательской задачей.

Поскольку необходимым моментом нашего рассмот­рения является выяснение того, как именно родовой субъект осознает сам себя, постольку для решения та­кой задачи наиболее продуктивно выделить три ас­пекта видения: 1) научно-теоретическое осмысление, 2) духовно-практическое осознание, 3) философская генерализация, мировоззренческая рефлексия.