В зеркале философии

Поэтому правомерно говорить о культуре личнос­ти, о национальной культуре, о молодежной культу­ре, о культуре Запада или Востока, о родовой (обще­человеческой) культуре.

В рамках хронологического (пространственного) и темпорального (временного) рассмотрения мировой культуры в последнее время стимулирована идея о бытии культуры в планетарных процессах (С. Я. Сущий, А. Г. Дружинин, 1994, С. Я. Сущий, 1995). Ис­тория становления геопланетарной культурной систе­мы представлена в виде ряда последовательных стадий. Предложена концепция “хронотопа” культуры как в региональных, так и в глобальных масштабах, гло­бальная геоэтнокультурная система рассматривается как метасистемная единица, мировая система, вбирающая в себя все межрегиональные, региональные и локальные культурные образования. Планетарная сис­тема культуры видится как иерархично построенная, сложноструктурированная, динамическая. Мир куль­туры сегодня полицентричен, полярно разведен по по­зициям: “развитие — отсталость”.

Культурная антропология, этнология рассматрива­ют Род людей под углом своих специфических ориен­тации. Так, в рамках идей Л. Н. Гумилева, ставших ныне популярными, ярких, впечатляющих и спорных, человечество есть единый вид с огромным количест­вом вариаций, распространяющийся в послеледнико­вую эпоху по всей поверхности земли. Этот единый вид (антропосфера) мозаичен, делим прежде всего на сообщества, которые именуют этносами. Поэтому че­ловечество предстает как система этносферы. Этнос по схеме Л. Н. Гумилева очень пригоден для того, чтобы обозначить сообщества, на которые разделяет­ся все человечество. Этносы — единицы двойствен­ные, в них взаимопроникает природное и социальное. Они не раса, не биологическая популяция, а скорее явление географическое, ибо включают в себя особен­ности тех природных ландшафтов, которые стали их родиной.

В этом видении история человечества есть не “все­мирно-историческая” данность, где выявляется про­грессивное и единое освоенное людьми пространство, расширение ойкумены до планетарных масштабов, но и не “культурно-исторические”, где каждая локаль­ная общность имеет свой “особый” путь развития, ни­как не дублирующий другие.

Всемирная история (по Л. Н. Гумилеву) есть про­цесс порождения этносов, появления в их бытии фак­тора “пассионарности” (озаряющего толчка, всплеска энергии, во многом вызванного космическими факто­рами), прохождение возрастных фаз (подъема, пере­грева, смещения, надлома, инерции, обскурации, пе­рехода в никуда).