Сущностное восприятие слова. Книга 1

И еще:

«...Очисти, и омый, и украси мя, удобри, вразуми, и про­свети мя. Покажи мя Твое селение единаго Духа, и не к тому селение греха...»

Здесь много лишнего: достаточно одного — просвещения, остальное приложится как следствие. Далее, автор молитвы не понимает, о чем просит, ведь единый Дух — это весь мир. Скла­дывается впечатление, что Симеон предполагал, что зло (грех) существует порознь от добра, а это и есть грех (ошибка).

Ну и вчитаемся в «Заповеди Божии», в частности в 10-ю:

«Не пожелай... ни раба его, ни рабыни его, ни вола его...».

Если рабства среди людей нет, тогда и нечего просить о том, чего нет. Ежели оно все-таки есть, тогда это уже бого­хульство. Ведь Спаситель не освящал рабовладение как бого­угодное деяние.

Будем считать, что приведенных выше примеров вполне достаточно для раскрытия содержания заявленной темы. Те­перь перед формулированием окончательных выводов при­ведем несколько методологических суждений.

Обретая новую (для себя, а может быть, и для всего чело­вечества) идею, человек обязан отдавать ее безропотно лю­дям и не требовать при этом от них даже в мыслях следова­ния ей. Только после этого он может вновь рассчитывать на обретение еще чего-то более важного как для собственного развития, так и для развития всего человечества. Ведь при­лет день и час, когда люди сами добровольно воспользуются созданным. И еще, будем помнить, что мир и есть тот един­ственный способ как для развития конкретного человека (его сознания), так и для развития обобщенного сознания чело­вечества. Оно достигнет предела своего развития тогда, ког­да переведет все свое чувствование в логические формы или когда сумеет соразмерно различать и передавать все оттенки своих чувств. И прежде всего это касается текстов молитв, с этого начнется преображение человечества.

Что касается Библии, то будем помнить о том, что ее первая часть (Ветхий Завет) несет в себе в пределе только одну идею — идею монотеизма, а вторая (Новый Завет) — идею отсутствия небытия, так как сознание человека со смертью тела не перестает существовать. Все остальное — это только подробности. Причем если Ветхий Завет содержит много под­робностей, несущих в себе относительные знания, то Новый Завет уже содержит вполне безупречные положения, состав­ляющие единую (целостную) картину. Относительность зна­ний первой части Библии определяется степенью развития самих пророков, провозглашавших доступные им идеи, кото­рые для их развитости были вполне соразмерны. Но совре­менный читатель, сталкиваясь с разным качеством знаний Ветхого Завета, порой вынужден признавать несостоятель­ность некоторых суждений, и даже их глупость. Но будем снисходительны, понимая природу собранных в Писании по­ложений. Ведь у этих людей еще не было фундаментальных ориентиров по причине их низкой развитости. В то время как в Евангелии ценность слов Мессии, который явился в мир уже подготовленным к их восприятию, переоценить практически невозможно. Поэтому вершина человеческой веры может быть реализована только через целостное вос­приятие абсолютно всех слов Спасителя. Все остальное — это только подготовка, или совершенствование и развитие веры. Будем об этом помнить. И если у нас что-то не складывается в сознании при прочтении Евангелия, то не будем спешить. Попробуем более точно сформулировать беспокоящие нас вопросы и получить на них ответы через соответствующие молитвы, тексты которых должны быть уже безупречными. Ведь молитва — это только точная просьба о чем-либо, или, с одной стороны, мы что-то уже точно знаем, а с другой — что-то очень хотим узнать. Только последнее «что-то» должно быть сформулировано ясно и однозначно. И здесь не должно быть никаких поблажек. Или: до ушей Бога доходят те молитвы, которые полностью осознаны молящимся и кото­рые адекватны мере его развития. То есть важно твердо по­мнить, что Бог дает человеку только то, чего он заслуживает на самом деле, и всяческие иллюзии в связи с этим попросту вредны. Поэтому пожелаем себе веры как способа познания ИСТИНЫ и Бога, а остальное, как говорится, приложится.