Сущностное восприятие слова. Книга 1

В результате люди сплошь и рядом подменяют понятие причины чего-то понятием чьего-то ВРАГА. Но надо помнить, что ценность Евангелия заключается в знаниях истины (просьба не путать со знанием фактов, которые преходящи), стоящих за ним, но вовсе не в самоценном нравственном со­вершенствовании. Поэтому-то, например, масонству и была уготована, несмотря на благие (аристотелевские) цели нрав­ственного совершенствования, участь заговорщиков. Или: цель нравственного совершенствования есть ложь, несмотря на

свою внешнюю привлекательность.

Поэтому подчеркнем еще раз: низведение даже в малом человека благодатного (каким и являлся Иисус Христос) толь­ко до человека духовного есть заблуждение церкви, которая еще не знает сущности явления Спасителя. Об этом как раз и свидетельствует факт подмены слов Христа. А художники в лице авторов романа и фильма «Последнее искушение Хри­ста» и воспроизвели вполне соразмерно образ Спасителя, вы­текающий из самого текста современного Евангелия. Или: соблазн слегка подправить текст Писания (дабы лучше было) не перестает оставаться таковым, даже несмотря на кажу­щуюся незначительность самого изменения. В то время как наибольшую угрозу своими последствиями как раз и представ­ляют практически незаметные изменения.

А само нравственное развитие есть только следствие об­ретения веры и знаний истины. Тогда как феномен фильма «Последнее искушение Христа» есть прямое указание на не­обходимость покаяния самой христианской церкви. Особен­но это относится к ПРАВОСЛАВИЮ, которое обязано искать истину по определению. Иначе не стоит называться СЛАВЯ­ЩИМ ПРАВДУ.

Поэтому смелее вернем текстам Евангелия (Библии) их первозданный вид. Хватит, прикрываясь Христом, нести в мир ложь. Скажете — БОЛЬНО! Да, больно, но страдание и только страдание есть лучший учитель, без него нового каче­ства сознания, а значит жизни, обрести НЕЛЬЗЯ! Будем об этом помнить.

20 ноября 1997 года

Санкт-Петербург

ЧТО ЕСТЬ ВЕРА?

ЧТО ЕЕ ОБРАЗУЕТ И ОПРЕДЕЛЯЕТ?

Многие говорят, что они верят, а многие, что нет. На самом деле верят все, но далеко не все это осознают. Это происходит потому, что сложность самого явления ВЕРЫ пре­восходит сложность большей части совокупного человече­ского сознания, а вернее — большей и не очень развитой его части. Категория веры — это категория, которую осознанно можно сравнить только с категориями философии объективно­го идеализма, который утверждает объективность абсолютно всего, даже частные заблуждения не являются исключением из этого правила. Но само явление веры носит тотальный, или всеобщий характер. Или: нет и не может существовать вменяемого человеческого сознания, которое не верило бы хотя бы во что-нибудь. Поэтому вопрос веры — это только