Сущностное восприятие слова. Книга 1

Но вернемся все-таки к любви и к радости (счастью) как к производным рассматриваемого понятия. Из текста Биб­лии усматривается следующие основные признаки явления любви. Во-первых, это умение переносить (терпеть) как фи­зические, так и психические (моральные) перегрузки. Без это­го любить в принципе невозможно. Во-вторых, это потреб­ность отдавать и не требовать при этом ничего взамен, даже в мыслях. Ну и, наконец, в-третьих, это ощущение радости как явления, не имеющего в отличие, скажем, от удоволь­ствия, ощущаемой чувствами и воспринимаемой сознанием причины. При этом само ощущение радости наполняет все человеческое существо, которое в этот момент «впускает» в себя абсолютно весь мир без какого-либо изъятия.

Таким образом, любовь—это вовсе не страсть, как думают многие. Наоборот, любовь — это совокупное проявление ка­чества человеческого сознания (мировоззрения), или прояв­ление предела развития человеческого духа (образа). Любовь не имеет предпочтения, избирательности. Она направлена сразу на всех и все. Любовь все принимает и ничего не от­вергает. Поэтому-то человек в своем высшем проявлении и есть человек благодатный, или человеком прежде всего мо­жет называться именно человек благодатный, тогда как все остальные, включая человека духовного, еще только готовят­ся им стать. А сравнение святого с обычным человеком невозможно, так как для этого нет равновесных категорий. Или: категории, применимые к святому, попросту недоступ­ны обычному человеку. А категории, актуальные для обычно­го человека, по отношению к святому являются всего лишь составными элементами актуальных для него категорий. Или, говоря проще, целое не мерят его же частью.

Поэтому евангельское «царство зверя», преходящее в «цар­ство человека», есть самая что ни на есть РЕАЛЬНОСТЬ. А все ПРАВА ЧЕЛОВЕКА—это только его право на любовь. Так бу­дем же восходить к человеку в себе, а ЛЮБОВЬ нам в этом будет неугасимой путеводной ЗВЕЗДОЙ.

16 октября 1997 года

Санкт-Петербург

УРОКИ КИНОФИЛЬМА «ПОСЛЕДНЕЕ ИСКУШЕНИЕ ХРИСТА»

(реж. Мартин Скорсезе, США, 1988 г.)

Фильм «Последнее искушение Христа» является экраниза­цией романа греческого писателя Никоса Казантакиса. В аннотации к фильму указано, что авторы никоим образом не основывали свою сюжетную линию на тексте Евангелия. Но если это так, тогда при чем здесь Христос? Или кто-то лукавит?

Что обнажила работа Мартина Скорсезе? Почему Право­славие в лице канонической церкви негодует и призывает свою паству к провозглашению АНАФЕМЫ в адрес кинофиль­ма «Последнее искушение Христа» и его создателей? Не яв­ляется ли сам фильм искушением для самой христианской церкви?