|
4. Проблемы бытия и познания Просветительские концепции, касающиеся природы общества и человека, вырастали на основе мировоззрения — его формированию всемерно способствовало естествознание Нового времени, — предполагающего единый универсум с естественными законами, принадлежащими движущейся материи, вполне постижимый человеческим разумом, использующим эмпирико-дедуктив-ный метод и механические модели. Труды естествоиспытателей, разрабатывающих новую картину мира, встречали широкую поддержку со стороны русских Просветителей второй половины XVIII в. Эти труды составляли значительную часть издательской продукции Новикова. Увлеченным популяризатором естественных наук и соответствующего им мировоззрения был Я- П. Козельский. В работах «Механические предложения», «Арифметические предложения», «Философические предложения», «Рассуждение двух индийцев Калана и Ибрагима о человеческом познании» обсуждались естественнонаучные представления, имеющие непосредственное отношение к новой картине мира. Центральным пунктом нового мировоззрения был принцип детерминизма — причинность была перенесена практически полностью в сферу реального бытия. Конечно, причина всех причин оставалась, как правило, в пределах теологии и понималась по-прежнему. Однако требования научного профессионализма заключались в том, чтобы по возможности свести на нет участие этой единственной метафизической причины. Среди русских просветителей идеи универсальности естественной причинной связи наиболее полно и интересно рассмотрены А. М. Брянцевым в работах «Слово о связи вещей во вселенной» и «Слово о всеобщих и главных законах природы». Первое «слово» начинается с определения вселенной: «Чрез вселенную разу- Материалы о преследовании Новикова, его аресте и следствии см.: Новиков Н. И. Указ. соч. С. 590, 600, 671, 672. 236 меем мы не планету какую-нибудь, не землю, нами населяемую, не солнечную систему, но все планеты, все солнца, кратко сказать, все ограниченные вещи, и не токмо самые существа, но также определенные сих содержания по времени и пространству; и потому вселенная, как определяют новейшие философы, есть чин всех вещей изменяющихся, как современных, так и одна за другою в бытии своем последующих и взаимное отношение имеющих» |49. Существование всей вселенной основывается на естественных причинных связях: «Поелику вещь может и к другому чину относиться, к другому порядку принадлежать, в ином месте и в другое время случиться, то сия возможность неотменно имеет причину, для чего она в сем находится порядке, к сему принадлежит чину, на сем месте и в такое время существует. Причина же сия необходимо должна находиться или в самой вещи изменяющейся, или в других современных и предшествующих. . .» 150. — 232 —
|