|
В просветительской философии наука Нового времени символизировала наступление блистательной эры разума, оставившей далеко позади предшествующие эпохи. По этому поводу Новиков писал: «Ныне вообще о глубокой древности думают так, как о грубом невежестве и суеверии, не удостоивают своего на оную воззрения и почитая все, в оной происходящее за нелепое баснословие. . .» 136. Отношение к прошлому Новикова, Крылова, Фонвизина было другим. Игнорирование прошлого ведет к забвению выработанных в течение столетий начал человеческого существования — эту мысль Стародум выражает у Фонвизина в «Недоросле» таким образом: нынешние мудрецы «искореняют сильно предрассудки, да воротят с корню добродетель» |37. Наука Нового времени обычно противопоставлялась прошлому знанию с точки зрения логической строгости и ясности ее построений. Новиков, во-первых, с сомнением высказывался о безупречной ясности естественнонаучных представлений, например о пустом пространстве в ньютонианской физике: «Что значит чистое. . . протяжение, принятое Кларком и Невтоном? Ученые ли сии мужи противоречат сами себе, или читатели не понимают их слов?» 138. Во-вторых, он полагает, что знания, добытые в древности, скажем события прошлого, зафиксированные современниками, имеют определенную ценность для человечества. Преодолевая разрыв с прошлым, можно получить представление о «целом человечестве». В эпоху Просвещения с развитием науки, как правило, связывали большие ожидания, одно только распространение стиля научного мышления, усвоение логики науки в других сферах Н. И. Новиков и его современники: Избр. произведения. С. 207. 135 Там же. С. 206. '-и Там же. С. 210. 137 Фонвизин Д. И. Указ. соч. С. 95. 138 Новиков Н. И. Человек, наедине рассуждающий о неудоборешимых пневмато- оощественнои деятельности должно было послужить радикальному усовершенствованию общества. Новиков, придерживаясь мнения, что не столько наука влияет на общество — хотя это влияние несомненно, — сколько общество — на науку, в великолепном памфлете «Новая логика» высмеивает надежды на рационализацию, логизацию общества под воздействием наук и с развитием просвещения. В нем рассказывается о развитии логики доказательства. Припоминаются времена Сократа, Аристотеля, средневековье с его изощренной практикой силлогизмов. В дальнейшем методы доказательства совершенствовались. Теперь один из способов убеждать других «состоит в том, чтобы с каждой стороны выставить по сту тысяч состязателей или убедителей, и сии дефен-денты доказывают несправедливость оппонентов силою громогласных провозвестников истины, называемых в просторечии пушками, мортирами, ружьями, мечами и пр.» М9. — 228 —
|