|
В работах просветителей обнаруживается стремление перевести и психическую деятельность человека в разряд явлений, основывающихся на естественных закономерностях. Самые интересные рассуждения на эту тему принадлежат Д. С. Аничкову. Его анализ отличается значительной гносеологизацией проблем психической деятельности. По его словам, «взаимное соединение души и тела человеческого есть не что иное, как зависимость понятий, которыми мы вещи, вне нас находящиеся, себе представляем, от перемен, отбывающихся в теле нашем, а особливо в наших органах» 1М. Деятельность психики рассматривается им как познавательная, его она интересует именно в этом плане. Механизм психики исследуется Аничковым с точки зрения закономерностей процессов познания. Уже из предыдущей цитаты видно, что функции души, согласно Аничкову, зависят от состояния органов чувств. Мыслительная деятельность души невозможна без данных, доставляемых чувствами. Начальный этап процесса познания описывается им таким образом: «Как только внешние предметы подействуют на чувственные наши и порядочно расположенные органы и произведут в оных перемену, то вдруг производятся и в душе нашей понятия, представляющие нам те предметы. . .» 1М. Аничков категорически против объяснений психического, познавательного процесса с помощью врожденных идей: «Не имеем мы врожденных о вещах понятий. Опыт довольно научает нас, что мы на сей земной шар вступаем, не имея еще ни с чем понятия. . .» 165. Роль чувств в познании огромна, но не меньшее значение принадлежит абстрактному мышлению, находящемуся в ведении души. Процесс создания абстракции Аничков трактует в соответствии с начатками ассоциативной психологии. Ступень абстрак- 163 Аничков Д. С. Слово о разных способах союз души с телом изъясняющих // Там же. С. 164. 16< Там же. С. 162. 165 Аничков Д. С. Слово о свойствах познания человеческого//Там же. С. 136. 240 тного мышления необходима, так как данные, полученные с помощью чувств, могут быть источником заблуждений: «Это происходит в том случае, если. . . мы. . . стараемся в самых вещах найти то, что в одном токмо чувстве находится» '66. В виду такой опасности постулат сенсуализма: «Нет ничего в разуме, чего бы прежде не находилось в чувствах» — является, по Аничкову, уже не достаточно справедливым. Положившись на чувства, «часто не приноравливаем представлений своих к самым вещам, чтобы и надлежало делать, но обратным образом обыкновенно в таком случае поступаем, то есть самые вещи сравниваем с своим представлением» 167. Аничков, таким образом, касается тенденции к субъективному идеализму, заложенной в сенсуализме, но эта проблема его еще не сильно волнует. Он имеет в виду противоречия здравого смысла, опирающегося на показания чувств, с научным познанием: «Например, солнце, в превеликом от нас отдалении находящееся, представляем себе некоторым кругом огненным, не постигая зрением своим другой его стороны и не понимая того, что он есть тело шаровидное. Так, равным образом думаем, что тела небесные имеют круговое и все равномерное обращение, искуснейшие ж, напротив того, астрономы разное разным небесным телам приписывают движение, изведав то через надежнейшие и достовернейшие опыты» |68. — 236 —
|