|
«Попы стараются обманывать народ, Смиренны пастыри душ наших и сердец Изволят собирать оброк с своих овец. Овечки женятся, плодятся, умирают, А пастыри притом карманы набивают, За деньги чистые прощают всякий грех, За деньги множество в раю сулят утех» 144. Объектом сатиры стала не только церковь, Фонвизин распространил ее на бога: «Создатель твари всей, себе на похвалу, По свету нас пустил, как кукол по столу Иные резвятся, хохочут, пляшут, скачут, Другие морщатся, грустят, тоскуют, плачут. Вот как вертится свет, а для чего он так — Не ведает того ни умный, ни дурак» |45. На склоне лет в исповеди «Чистосердечное признание в делах моих и помышлениях» Фонвизин, с раскаянием вспоминая о «Послании к Шумилову», писал: «Некоторые стихи являют тогдашнее мое заблуждение, так что от сего сочинения у многих прослыл я безбожником» ,46. Призывы Новикова и его единомышленников к сохранению преемственной связи с историческим прошлым были продиктованы определенным видением единства истории, «целого человечества». Религия рассматривалась ими как историческое наследие, подлежащее сохранению. Без «отеческого закона», т. е. религии, по 143 Аничков Д. С. Расуждение из натуральной богословии о начале и происшествии 144 Фонвизин Д. И. Указ. соч. С. 7. 145 Там же. С. 7—8. 234 Новикову, нет нравственности. Просветители выдвигали в религии, как правило, нравственный аспект: в христианстве всебла-гость творца и любовь к ближнему. Новикову, противнику гедонистических и утилитаристских принципов, религия была нужна как средство выразить существование пласта общечеловеческих ценностей, в котором укореняется деятельность индивида. Критика односторонностей просветительского рационализма сопровождалась у Новикова и его единомышленников признанием познавательной ценности религии. У Новикова она использовалась в качестве теоретического конструкта в социальных, гносеологических концепциях: когда человек детерминируется, по сути, всей человеческой культурой и даже всей структурой мира, то без понятия творца и религии трудно выразить суть такой зависимости, понятой, разумеется, предельно абстрактно. Без обращения к религии было невозможно разрабатывать представление о познании, целью которого является исследование не отдельных, расчлененных сфер бытия, а всего взаимосвязанного целого, которое строится на основе единства рационального и нравственного сознания. — 230 —
|