|
Отвергалось представление о рафинированном рационализме науки, являющейся сферой господства истины, которая руководит поисками и открытиями в сообществе ученых. Крылов обращает внимание на то, что в этом сообществе эмоции и страсти играют не меньшую роль, чем в других слоях общества. Побудительные причины деятельности ученых вряд ли следует объяснять одним стремлением к знанию и истине: «Тщеславие, желание приобрести себе от всех уважение и честолюбие бывают главнейшим побуждением в неусыпных их трудах, нежели любовь к истинной мудрости» 131. «Сии-то страсти по большей части бывают причиною той малой справедливости, которую ученые обыкновенно отдают один другому», поэтому «всякий ученый старается превозносить до небес ту науку, в которой он упражняется и желал бы при прославлении ее помрачить все (другие) науки» 132. Правда, по Крылову, честолюбие ученых все же простительно: «Но сколь ни было бы бедственно упорное желание о приобретении славы большей части ученых, однакож. . . люди должны их в том извинить в рассуждении получаемой от них пользы, ибо соревнование, которое они один против другого чувствуют, поощряет их производить многие прекраснейшие творения» . Менее компромиссную позицию занимал Новиков. Отмечая, что «люди просвещеннейшие часто бывают весьма порочны», он решительно заявляет: «От таковых-то ученых вся мерзость, находящаяся на земном шаре свое имеет начало» |34. 1йТам же. С. 374. 130 Новиков Н. И. Живописец (1772). Л. Ш // Там же. С. 174. 111 Крылов И. А. Письма из журнала «Почта духов» // Там же. Т. I. С. 318. 132 Там же. С. 318—319. IмТам же. С. 320. 34 Новиков Н. И. Предисловие (Московское ежемесячное издание. 1781, ч. 1) // 231 Возражения Новикова были направлены и против некоторых принципов построения науки Нового времени. Он говорит прежде всего о фрагментарности научного знания — «наука производит по порядку и по частям»; обособленные области исследования не дают целостного видения мира, более того, искажают его, порождая новое невежество; «хотя многие между людьми прославились в некоторых частях учености и имена свои предали бессмертию, однако они при всей своей славе могут быть сущие невежды» |35. В целостном познании изучение мира немыслимо без изучения включенного в него человека, соответственно не может быть «познания логического», без «познания нравственного». Общество, к сожалению, еще не осознало необходимости единства научности и нравственности. Основательно занимаясь теорией педагогики, Новиков положил в ее основу принцип воспитания и образования ума и сердца. — 227 —
|