|
Брянцев, считаясь с тем, что «иные производят причину от воли всевышнего существа», все же защищает «предлежатель-ную» причину, т. е. объективность причинной связи: «Утверждаю, что существо оное, все так учредившее, причину находило в вещах, между собою современных и одна за другою последующих, или в отношении взаимном» 151. В принципе детерминизма Брянцева привлекает, во-первых, естественность, объективность причинных отношений и, во-вторых, значение его для понимания всеобщей взаимосвязи, существующей в универсуме, и представления о вселенной, являющейся единым целым: «Как ничто не может быть без довольной причины, то начала сего необходимым есть следствием соединение всего во вселенной непрерывною цепью. Итак, нет ничего в оной уединенного, нет взаимного разлучения, ибо если бы уединенное существо находилось, то какую бы могли мы довольную представить причину, бытия оного утверждающую?» 152 Всеобщая взаимосвязь во вселенной есть столь существенна, что «какая-нибудь перемена, в одной части мира приключившаяся, некоторым образом и в других частях оного показывается», «может быть нет ни одного даже и маловажнейшего движения возможного, которое бы каких-нибудь следствий не производило» 153. Однако трактовку Лейбницем и Вольфом характера всеобщей связи Брянцев не разделяет, считая, что они ее слишком абсолютизируют, он не признает «каждую действительную вещь. . . за зеркало вселенной» и не соглашается с тем, что «будто бы уничтожение и гибель одной вещи в свете влечет за собою потерю и разрушение целого света» *54. Всеобщая взаимосвязь 149 Брянцев А. М. Слово о связи вещей во вселенной // Избранные произведения 150 Там же. С. 364. 151 Там же. 152 Там же. <?« Там же. С. 366--367. 154 Там же. С. 368. 237 менее абсолютна уже потому, что существует эффект затухания любого действия: «Опыт утверждает, что перемена, где-нибудь учинившаяся, чем далее от своего начала находится, тем более ослабевает и уменьшается, так что едва и следы оной применить можно» 155. В «Слове о всеобщих и главных законах природы» принцип причинности выступает в виде закона непрерывности. Самое понятие «всеобщий закон» наполняется здесь совершенно определенным содержанием, свидетельствующим о стремлении мыслителя исходить в анализе вселенной из природы самих вещей: «Под именем всеобщих законов понимаем те, которые по всем природы владычествам, по всем классам и порядкам существ наблюдаются и везде суть одинаковы; кратко сказать: которыми природа везде управляется и которым вещественные и невещественные существа повинуются» 156. — 233 —
|