|
«Исследовать глубочайшую сущность вещей, их первоначала, является потребностью, неотделимой от человеческой природы. Она лежит в основе всякой научной деятельности» (с. 111).—«Задачей познания не является повторение в понятийной форме чего-то уже имеющегося в другом месте, но сотворение совершенно новой области, дающей лишь совместно с чувственно данным миром полную действительность» полагать, что подобная оценка оказалась следствием крайне нсфеноменплогического прочтения Гёте; если бы Гуссерль применил здесь собственный метод редукции, идеации и свободной вариации в фантазии, он расширил бы свое восприятие до горизонта Гёте и обнаружил бы в нем кристальное наличие этог'> же метода. 73 Цитирую по изданию, объединившему две книги: Rudolf Steiner. Grundlinien einer Erkenntnistheorle der Goefheschen Wel-tanschauung. —Wahrhelt und Wissenschaft, Stuttgart, 1961. 92 (с. 112).—«Что сообщает наукам истинную ценность, так это только философское изложение человеческого значения их результатов» (с. 114).—«Теория познания должна быть научным исследованием того, что все другие науки предпосылают без всякого исследования: именно самого познания. Этим за ней с самого начала признается характер основной философской науки» (с, 120).—«Последующие рассуждения стремятся прежде всего к такой формулировке проблемы. познания, которая будет строго соблюдать характер теории познания, как полностью беспредпосылочной науки» (с. 121).—«Гносеолог обязан показать, что· принятое им начало действительно беспредпосылочно. Но все это не имеет ничего общего с сущностью самого этого начала, стоит совершенно вне его, ничего-о нем не говорит. В начальной стадии преподавания математики я ведь тоже должен стараться убедить ученика в аксиоматическом характере определенных истин. Но никто не захочет утверждать, что содержание аксиомы зависит от этих предварительных соображений. Точно таким же образом должен был бы· гносеолог в своих вводных замечаниях показать путь,. каким можно придти к беспредпосылочному началу; но собственно содержание этого начала должно быть. независимым от этих соображений» (с. 127—128).— «Трансцендентальный идеализм доказывает свою правильность, оперируя средствами наивного реализма, к опровержению которого он стремится» (с. 1.34).— «Теория познания может быть только критической· наукой. Ее объектом является в высшей степени субъективная деятельность человека: познание, и то,, что она хочет показать, это—закономерность познания. Таким образом, из этой науки должна быть исключена всякая наивность» (с. 136).—«То, с чего следует начинать, лежит вне познания, оно само не может еще быть познанием. Но. мы должны искать его непосредственно перед познанием... Такое начало может быть осуществлено лишь с непосредственно данным образом мира, т. е. тем образом мира, который предлежит человеку, прежде чем он каким-либо способом подверг его процессу познания, стало быть, прежде· чем он допустил хотя бы малейшее высказывание о· нем, предпринял малейшее мысленное определение-его... До всякой познавательной деятельности в обра- — 62 —
|