Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика

°4 Е. Husseri, Pormale und transcendentale Loglk. S. 209—210.

82

области абсолютной, или трансцендентальной, субъ­ективности, конституирующей :мир.. 'Структура этой субъективности, по Гуссерлю, трехчленна: ego-cogito-cogitatum, т. е. трансцендентальное «Я», чистые ноэти·. ческие акты и их ноэматические референты.

В целом значимость редукции для феноменоло--гни определяется тем обстоятельством, что она не. только лежит в основании феноменологического мето-. да как такового, но и переворачивает традиционно-фи-. лософскпе представления как наивного реализма, так;

и субъективного идеализма о взаимоотношении при­роды и сознания. Обычному тезису о безусловности/ природы и условности мыслей о ней Гуссерль проти­вопоставил свой лишь внешне кажущийся странным тезис об относительности природы и абсолютности со--

знания55.

РЕФЛЕКСИЯ.—Термин, обозначающий в фено--менологии самонаправленность сознания на собствен-. ные переживания, так что если в прямом восприятии;

нами воспринимается некий предмет, то путем реф­лексии мы переключаем внимание с предмета на само, восприятие. Гуссерль различал два типа рефлексии:

естественную и трансцендентальную. Первая ограни-^ чена областью повседневной жизни, а также 'психолог гического опыта, связанного с личными психическими;

переживаниями. В трансцендентально-феноменологи­ческой рефлексии эта область исключается путем рет-дукции, и предметом усмотрения и описания стано­вится трансцендентально редуцированное, cogito. Реф­лексия не только свершается в принципиально новом модусе опыта, но и изменяет сами первоначальные. переживания. Направленность ее двояка: с одной сто­роны, она проясняет различные типы интенциональ-ных предметностей (ноэматические структуры созна­ния) , с другой стороны, описывает способы функцио­нирования самого сознания (поэтические акты). При этом общей характеристикой рефлексии, по Гуссерлю, является факт удвоения «Я», где над наивно заинте­ресованным «Я», воспринимающим предметы, реф­лектирует' феноменологическое «Я», некий «незаинте^ ресованный соглядатай»56, анализирующий пережива»

55 ?. Husseri, Ideen... II, S. 297 ff.

56 Е. Husseri, Carteslanlsche Medltationen, S. 37.

83.

яия первого «Я» безотносительно к эмпирической значимости их содержания. Это, однако, не означает «отказа от эмпирического мира; в трансцендентальной рефлексии, по мысли Гуссерля, мы теряем лишь «на­ивность» мировосприятия и наново приобретаем мир qua cogitatum: в ноэтическ-и открытой бесконечной и чистой жизни сознания, осмысливающего ноэмати-чески чистый интендированный мир.