Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика

СВОБОДНАЯ ВАРИАЦИЯ В ФАНТАЗИИ.—Фе­номенологическая .процедура, .осуществляющая про­цесс категориального созерцания в интенциональном модусе воображения. Исследуемый предмет (чувствен­ный или воображаемый) должен быть очищен от всех практических и побочных факторов, чтобы явить созерцанию искомую априорную сущность. Это до­стигается с помощью фантазии; сам предмет берется здесь лишь в качестве исходного пункта, остальное происходит в сфере чистого свободного воображения. Измышляется ряд вариантов заданного предмета; мы варьируем и изменяем его совершенно произвольно, добавляя к нему новые характеристики или лишая •его старых; все это свершается за пределами актуаль­ного опыта, так что, по словам Гуссерля, «мы нахо­димся в мире чистой фантазии, так сказать, в мире абсолютно чистых возможностей»57. Произвольный характер варьирования приводит к тому, что задан­ный предмет перестает быть парадигмой и становится сам одной из бесконечно возможных вариаций, так как теперь уже мы вполне могли бы принять за ис­ходный пункт любой другой измышляемый пример. Наша задача заключается в том, чтобы уловить в этой игре возможностей некую идентичность, стабиль­ность и неизменность варьируемых признаков. Мы также обращаем внимание на те характеристики, из­менение которых связано с изменением предмета. Они и образуют некий инвариант, по отношению к которо­му воображенные примеры играют роль вариантов. Усмотрение сущности, таким образом, доводится до ясного и отчетливого эксперимента. «Эта универсаль­ная сущность,—пишет Гуссерль,—есть эйдос, «идея» в платоновском смысле, но схваченная чисто и сво­бодная от всяческих метафизических толкований»58.

s7 Е. Husseri, Phanomenologische Psychologie, S. 74. 58 Ibidem.

84

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОСТЬ.—Феноменологиче­скую специфику этого понятия Гуссерль, в частности, поясняет в «Кризисе европейских наук». Термин «трансцендентальный» получил широкое применение со времен Канта, и с тех пор прочно вошел в философ­ский лексикон кантиански ориентированных доктрин. феноменология берет его в предельно широком смыс­ле для обозначения того мотива, который впервые был осмыслен в философии Декарта. Этот мотив характе­ризуется Гуссерлем как проблематический поворот к первоисточнику всякого познания, как саморазмыш­ление познающего о самом себе и о познавательной жизни, в которой все научные формации получают окончательное осмысление. Первоисточник познания— чистое «Я», вокруг которого вращается вся трансцен­дентальная проблематика. Гуссерль критикует в этой связи Канта, который не вникнул в существо декар-товских размышлений и не усмотрел радикальной противоположности между объективизмом и транс­цендентализмом. Между тем именно в натуралисти­ческом объективизме следовало бы искать основания кризиса, охватившего не только научные дисциплины, но и идею научности. «Только слепота по отношению к трансцендентальному, как оно опытно познано в феноменологической редукции, делает возможным возрождение физикализма в нашу эпоху—в несколько измененном виде логистического математизма, этого уклонения от задачи, предложенной нам историей»59. Необходим новый крайний поворот от кантовского трансцендентализма, опирающегося на объективное .знание, к трансцендентализму, исходящему из перво­начальных очевидностей жизненного мира и чистой субъективности. В предельном смысле феноменологи­ческое понятие трансцендентальности можно было бы определить как радикальное самоуглубление и само­истолкование редуцирующей себя субъективности, ко­торая в последней вехе чистоты преодолевает собствен­ные пределы. По словам Гуссерля, «субъективизм мо­жет быть преодолен только посредством универсаль­ного и последовательного (трансцендентального) субъ­ективизма»60.