|
•себя надежды и думы наших предков... Одухотворенные, пошедшие в нашу жизнь, соучаствующие нам вещи сходят на нет и .уже ничем не могут быть заменены. Мы, может быть, последние. •кто еще знали такие вещи». Р.—М. Рильке, Ворпсведе. Огюст Роден. Письма. Стихи, М., 1971, с. 306. 8 Е. Husserl. Erfahrung und Urtell, S. 44. 55 ективно истинного» мира, как «логического образования»; 5) Исследование субъективных предпосылок объективных наук и принадлежности логико-теоретического праксиса к очевидностям жизненного мира. Для понимания мысли Гуссерля важно учесть, что жизненный мир, как таковой, представляет собою доподлинный коррелят трансцендентальной субъективности, ее систематическое и чисто внутреннее самовыявление и самоистолкование. В основе его -хаотичности покоятся, однако, априорные структуры, предшествующие всем ' логическим априори. Гуссерль отклоняет, как .наивные, все попытки, приписывающие логике характер фундаментальной науки по отношению ,к прочим объективным наукам. В научном обосновании нуждается сама логика, которая, как таковая, коренится в фундаментальном априори жизненного мира, и поэтому радикальной основной наукой может быть, но его мысли, только феноменологическое исследование структур жизненного мира, без которых логика и все прочие науки «беспочвенно повисают в воздухе». Жизненный мир—изначальное лоно всякой проблематики и рефлексии, некий маточный раствор, обусловливающий кристаллизацию всех без исключения наук и философских учений. Сознание в каждом акте своей интенциональной деятельности «отталкивается от атмосферы глухих, скрытых, но содействующих значимостей, от жизненного горизонта, на котором актуально направленное «Я» может реактивиро-вать прежние наслоения, осознанно достигая апперцептивных озарений и превращая их в созерцания»9, Еще одна—иллюстративная—параллель из Поля Валери: речь идет о настраивании оркестра в концертном зале. «Таков,—по словам Валери,—восхитительно щемящий душу музыкальный беспорядок, хаос надежд, некое первичное состояние, могущее быть лишь эфемерным; но эта живая невнятица таит в себе нечто 'более универсальное и, быть может, более философское (!—К. С.), чем все возможные симфонии,. ибо она содержит их в своей смеси, она их всех внушает. Она—некое одновременное присутствие всех будущностей. Она пророчествует»10. Аналогия безу- 9 Е. Husseri, Die Krisis der europaischen Wissenschaften... S. 152. — 35 —
|