|
4.1 Ответ на этот вопрос дан всей историей познания. Пути становления логоса отмечены последовательными стадиями .сужения и уплотнения. Космически переживаемой мысли (такова она еще в древнейших теогониях) суждено неотвратимое и постепенное стягивание до пределов отдельной личности, и, дальше, не просто личности как таковой, а—функционально выражаясь—ее головы. Мысль, изначально единая (единородная!) с сущим, как об этом прямо свидетельствует Парменид, не имеет ничего общего с позднейшими изделиями логики. Она—импульсивна, стихийна, по-стихийному бедственна, имагинативна и немыслима в буквальном смысле слова; говоря иначе, падеж ее бытия не винительный, а творительный, т. е. «субъект» не мыслит ее, а мыслим ею. Она—логос-молния, поражающая сновидчеокое сознание фрагментарными откровениями умных ликов, и в этой стадии проявления она—насквозь идейна, эйдетична, т. е. в прямом смысле видна, наглядна, наружна. Мы· ярче осознаем ситуацию, если представим себе расхожий современный оборот «идеи носятся в воздухе» не метафорически, а буквально. Во всяком случае, таким был «воздух» Анаксимена: им он дышал и его измыш- ливал. - Досократическая мысль не открывает, а завершает этот процесс. Анонимный по самому своему существу, он здесь впервые претерпевает стадию персо-нализации и, следовательно, кризиса. История философии начинается с имен философов; имя же, мифически тождественное личности21, символизирует не что иное, .как начало усвоения мысли и даже ее присвоения. Мысль, безначальная и безымянная, «безмолвная глубина» гностиков, опалившая Паскаля ужасом «вечного молчания» («Le silence ??????? de ces espaces infinis m'effraye»), постепенно стягивается в каркасы притяжательных местоимений и становится «мыслью Фалеса» или «мыслью Анаксагора»? правда, укротить ее полностью не может еще досо-кратик, и от действа ее сотрясаются мозги и составы, так что самопервейшая стадия усвоения отмечена, как правило, катастрофической пульсацией языка 21 Ср. интересное описание признаков мифического сознания у Э. Кассирера. Е. Casslrer, Philosophic der symbolischen For-men, Bd. 2, Das mythische Denken, Berlin, 1925, S. 39—78. 42 (also sprach Heraklit). Рассудок бессилен вникнуть в эту пульсацию, и вот, из почти полуторатысячелет-ней перспективы, греческого мудреца строго отчитывает почтенный профессор ф>;;'.дсофии за неумение найти мысли адекватное выражение22. Это значит: — 26 —
|