Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика

286

36

15 И. В. Гете, Избранные философские произведения, с. 285—

16 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, с. 7.

где она неуместна, и немалые услуги в этом благост­ном начинании окажет им сама она.

А'1ысль, идентичная себе, автономная стихия, ос­мысливающая хаос становления, в своем дофилософ-ском прошлом равна миру, который равен мифу;

мысль—мир—миф абсолютно рифмуются в фонетике lingua adamica, первозданного языка. Мысль не мыс­лит еще мира, она мыслит себя, как мир, и мир не есть еще предмет мысли, а сама мысль, обнаружив­шая в себе абсолют формообразовательных потенций. Начало-философии—некий Ursprung (прапрыжок) из первородного тождества и немыслимой неразличимос­ти в состояние 'раскола и противопоставленности, из ни-что (у·'& о'') в что (?'? ????), где мысль, изначально сращенная с природным, начинает постепенно осозна­вать себя через стихийную пульсацию человеческого тела; она еще вполне даймонична, хронична и хтонич-на, но уже она и эйдетична—в сновиденном массиве дофилософской апофатики пробуждаются утренние силы миросозерцательное™, и мысль, бывшая до это­го анонимной, выявляет отчетливые признаки синони­мичности миру. Образ, имагинация, призрачная плас­тика—самопервейшие контуры ее пробуждения, я мер­цающему сознанию Фалеса явлена она диковинным паноптикумом «богов, демонов и душ».

Начало философии—начало укрощения мысли. Дофилософская мысль, идентичная миру,—необъятна, неохватна и всюдна (выражение В. И. Вернадского):

«все во всем»— такова ее максимально доступная ха­рактеристика; можно было бы описывать ее в исклю­чительно негативных предикациях: она—'безначальна, безлична, безвременна, беспредельна; мистерия ее на­чала вполне аналогична (гомологична!) математиче­скому дифференциалу, или понятию бесконечно мало­го17: дифференциал, по Лейбницу, двузначен: с одной стороны, он дан до всякой величины и, стало быть, не подлежит количественным и протяженным характе­ристикам; с другой стороны, он несет в себе принцип количества и протяженности, подвижность которого и обусловливает переход из ничто в нечто. Дифферен-

17 Тонкий анализ логического аспекта этой мистерии осу­ществил в свое время Г. Когея. См. Н. Cohen, Loglk der relnen Er-kenntnis, Berlin, 1902.

37

циальное исчисление философии начинается именно так: неосмысленная мысль тем не менее содержит в себе принцип всяческого осмысления, выводящий ее из чистой сплошности в хорошо темперированный строй истории: от Фалеев до наших дней.