Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика

кэго «интуиция» расценивается часто как мистическая к иррациональная способность; понятая так, она дейст­вительно мистична, и в серьезной трезвой философии ей действительно нет места. Суть дела в том, чтобы понимать ее не так, а иначе.

Если бы мы, мысля, не довольствовались номен­клатурной облицовкой мысли и не оценивали бы мысль с точки зрения ее соответствия логическим протоко­лам, а стремились бы к прослеживанию самого ста­новления ее в нас, мы бы сумели прояснить поставлен­ную проблему в корне и имманентно процессу мышле­ния. Самопервейшей очевидностью этого пути было бы ясное переживание: прежде мы судили о мысли со­образно классификациям и номенклатуре; теперь при­дется судить о ней сообразно ее собственной жизни в нас. Прояснение ситуации связано с освобождением мысли от терминов, понятий и таксономических эти­кеток; мы отклеиваем ее от них не потому, что они бессмысленны и никчемны, а потому, что они, превы­сив свои служебные полномочия, присваивают себе мысль, отождествляя ее с собой и выступая ее само­званцами. Подумаем: каков общий и ставший привыч­ным генезис нашего философского двойника? Мы на­чинаем не с мысли, а с номенклатур; усвоение фило­софии начинается нами с анкетного дознания; снача­ла мы узнаем о мыслителе, что он «эмпирик», «ра­ционалист», «позитивист» или «интуитивист», а потом прилежно подгоняем тексты к заданной графе. Эта методика настолько же 'сомнительна, насколько комфортабельна; степень ее удобства прямо про­порциональна ·· степени ее несостоятельности, и уже малейшее вчитывание в первоисточники рушит карточные домики нашей аспирантской осведом­ленности, купленной ценою экзаменационного «ми­нимума»: «эмпирик» Беркли морочит нас выблес-ками неоплатонизма, а «позитивист» Конт и вовсе устраивает скандал прямыми реминисценциями из Яко­ва Бёме и параллелями с поздним Шеллингом. Дело ке в том, чтобы отказаться от «минимального» подхо­да, а в том, чтобы предварить самый «минимум» «мак­симумом» личного усвоения материала. Тогда история мысли будет переживаться не в тональности разного рода «интерпретаций», а путем непосредственного вос­создания ее в личном опыте. Но этот путь и есть путь освобождения мысли от классификационных ярлыков,

192

•или путь мысли собственно, где она не отчуждена уже от себя силою привычного термина или просто авто­матических навыков («habits» или «customs», по Берк­ли), а идентична себе в каждой вехе последователь­ного самоосмысления и самостановления.