Наука, этика, политика

Этические принципы трансформации: множественность версий и подходов к пониманию общественного прогресса; недоверие к обещаниям, сделанным во имя прогресса; необходимость исследования того, что находится между бинарными противоположностями (политика — социально-культурная сфера — экономика; здоровье — промежуточные состояния организма — болезнь; счастье — удовлетворение от жизни — несчастье и т.д.); изучение того, что ранее считалось недопустимым и исключалось; предпочтение варьирования над когерентностью (согласованностью); приоритет социальных связей личности.

Первая проблема, которая возникает при изучении общественной жизни в Украине: как соотносятся модернизация и трансформация, какова их последовательность и могут ли они дополнять друг друга? Некоторые ученые и политики не считают социальную трансформацию отдельной стадией общественного развития и характеризуют ее, прежде всего, как период или элемент модернизации. По мнению других, трансформация не только хронологическая стадия, но и процесс изменения образа мышления и понимания того, что окружает человека – от философских позиций, политики, экономики, искусства и архитектуры до представлений о том, что означает быть человеком [Михальченко, 1991]. Нам представляется, что главное отличие между ними находится в ментально-этической сфере – это понимание того, являются ли истинными и полезными: (а) традиционные этические ценности и идеалы, возникшие в эпоху Просвещения и (б) соответствует ли вера и стремление человека к прогрессу современным политическим, научным и этическим нормам.

Биоэтика возникла как этика трансформации, которая возобновила потребность использования новых, разнообразных моделей и технологий и ограничила стремление синтезировать старые или искусственно навязывать согласованность и взаимодействие старого и нового. Вместе с тем, биоэтика – это в определенной степени результат взаимопроникновения и взаимного влияния различных культур и различных этических систем. Поэтому ее возникновение и распространение стало (наряду с другими социокультурными феноменами) началом зарождения нового европейского самосознания, для которого характерны демократизация взглядов, деидеологизация, толерантность, плюрализм вкусов, идеалов, множественность этических парадигм [Вековшинина, 2001]. Она активно разрабатывает и поддерживает так называемые альтернативные методы, доказывая приемлемость того, что раньше обозначалось как эклектика (соединения как бы несоединимого), особенно, в практической сфере. В ее дискурсивной сфере — целый арсенал различных этических правил и принципов, казалось бы, противоречащих друг другу: утилитарных, деонтологических, теологических, коммуникативных, виртуальных. В Украине границы различных системных моделей и методов, теорий и принципов размываются, что создает больший потенциал для акцепции западных перспектив и инноваций.