|
Использование эвристических возможностей аналогичных моделей для анализа биологических полиморфных популяций показывает, что, и развитие транзитных цивилизаций также может быть довольно устойчивым. Для этого должны повторяться циклы с попеременным доминированием то одного, то другого типа менталитета (генетический эквивалент — полиморфная популяция с циклическим отбором). С другой стороны, подобные системы, способны, как нам думается, и к резким, трудно предсказуемым скачкам из одного положения устойчивого равновесия в другое, которые приводят к серьезным социальным последствиям. Именно поэтому, развитие транзитных цивилизаций должно сопровождаться возрастанием роли междисциплинарного взаимодействия ученых-гуманитариев и естествоиспытателей в процессе диагностики внутренних социальных противоречий, в частности, между мировоззренческими и этическими системами отдельных сообществ. Такое взаимодействие позволяет стабилизировать дальнейший ход их исторической эволюции за счет разработки механизмов коммуникации и моральной ответственности за сохранение социальной и политической стабильности [Етичні комітети, 2002, с.23-39.]. С другой стороны, те же самые особенности Восточнославянского менталитета, сочетаясь с устойчивой философской традицией осмысления постулатов Западного и Восточного мышления, создают реальные возможности для того, что бы эта форма менталитета могла стать связующим звеном в процессе интеграции и синтеза альтернативных, но, вместе с тем, и взаимно дополняющих подходов к анализу социокультурных последствий развития генетики и генных технологий. Раздел 4. БИОЭТИКА КАК ОСНОВА И МЕХАНИЗМ СВОВРЕМЕННОЙ КОЭВОЛЮЦИИ НАУКИ, ПОЛИТИКИ И ЭТИКИ. 4.1.Биоэтика в эпоху развития и применения глобальных технологий В предыдущих главах мы показали, что до середины прошлого века в качестве основной тенденции развития научного познания выступала “демаркация” — разграничение и обособление методологии естественных и гуманитарных наук [Поппер, 1992]. Вторая половина ХХ века характеризуется существенными изменениями в методологии. Ведущими становятся интегративные тенденции в развитии научного познания, которые проявляются, в частности, в гуманитаризации различных областей естествознания, в поиске новых идеалов духовности и гуманизма для дальнейшего развития науки. В настоящее время взаимодействие естественнонаучной и гуманитарной сфер познания осуществляется как взаимообусловленный и единый процесс их коэволюционного развития. Роль универсального трансформатора этой формирующейся коэволюционной системы выполняет этика [Кулиниченко, 2001]. Для того чтобы результаты развития научного познания не противоречили нравственным нормам общественной и индивидуальной жизни и, напротив, социокультурные условия выступали в качестве важного условия гуманизации знания, ценности социальной и научной сфер должны быть интегрированы в систему установок, приоритетов и смыслов Универсума. — 107 —
|