Наука, этика, политика

• господство однообразия и единообразия форм образа жизни человека под влиянием средств массовой информации, глобальных информационных теле- и видео-, биомедицинских, генно-инженерных и других технологий;
• ухудшение эффективности организации труда – его излишняя фрагментация и специализация, деперсонализация человеческой деятельности;
• инспирация накопительских и потребительских настроений в обществе, формирование человека, ориентированного на бесконечный процесс потребления;
• ограничение человеческих отношений рамками узкой специализации, а социальных контактов — профессиональными, увеличение значимости механизмов манипуляции людьми как средства эффективного социального регулирования;
• непредсказуемость и неуправляемость возникающих последствий;
• отчуждение человека от результатов своей деятельности [Барбур, 2001, с. 13-14].

Противники глобальных технологий считают их настолько агрессивными, что их применение подрывает личностные предпосылки религиозных убеждений, в силу сходства их действия с действием наркотиков. Известный французский философ Г. Марсель полагал, что технологическое мировоззрение, пронизывая всю нашу жизнь, начинает изгонять из нее чувство божественного: “Технически мыслящий человек относится ко всему как к проблеме, которую можно решить, не вкладывая в нее душу; и не замечает тайны человеческого существования, которая познается лишь через вовлеченность всей личности. Такой человек видит в других людях объекты, которыми можно манипулировать”. Рациональный склад ума, склонный к контролю и господству, эмоциональное “безветрие”, считал М. Бубер, исключают возможность установления подлинно человеческих отношений с другими людьми и Богом, а власть и господство становятся несовместимыми со смирением и благоговением” [Цит. по: Барбур, 2001, с. 18].