Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

107 Житие преп. Венедикта, 14-го марта (Четьи Минеи св. Дмит­рия Ростовского).— На это видение обратил мое внимание Ф. К. Андре­ев.

108 S. Grcgorii Magni рарае primi Dialogorum libri Г?. De vita et miraculis patrum Italicorum, et de aeternitate animarum (S. Gregorii Magni Operum. Т. III. Antverpiae, 1615), Liber II, cap. XXXV, coll. 274—275.

109 Св. Ерм>—Пастырь (Die Apistolischen Vater, hcrausgeselen von F. X. Ftaik. 2-te verbesserte Auflage. Tttbingen, 1906).

1

важное указание, как должно понимать реальное единство Церк­ви. «Церковь,— пишет он,—указуется тайнами, не как символа­ми, но как сердцем указуются члены, как корнем дерева— отрасли и, как сказал Господь, как виноградною лозою ветви: ибо здесь не одинаковость только имени и не сходство подобия, но тож­дество дела, так как тайны суть тело и кровь Христа... Если бы кто мог увидеть Церковь Христову в том самом виде, как она соединена со Христом и участвует в плоти Его, то увидел бы ее не чем иным, как только телом Господним. По этой-то причине Павел пишет: «Вы есте тело Христово и уди от части» (1 Кор. 1, 27) — ?????????? ?? ? ???????? ?? ???? ??????????, ??? ?? ?? ?????????, ???'?? ?? ??????????, ??? ?? ?? ???????? ????? ??????, ??? ??????? ??? ? ??????, ?? ?? ?????? ???????. ?? ??? ???????? ??????? ???????? ?????, ? ???????? ??????????, ???? ????????? ????????... ??? ??????? ????????? ?? ??? ????? ????????, ???' ???? ????? ???' ???? ???? ??????, ??? ??? ????? ??????? ??????, ????? ?????? ? ???? ????? ???????? ?????? ????...»110

XII

Если жизнь, даже извне воспринимаемая и кистью или резцом запечатлеваемая, есть «??? ??? ??????», или некоторое universale, то тем более должны быть сверх-единичными живые организмы, эти изнутри формуемые изваяния жизни. И дейст­вительно, древняя философия начала именно с живого и од­ушевленного вещества, с гилозоизма и гилопси-хизма1П. Удивление, которое, и по Платону и по Аристотелю, есть начало и движущая сила философии,— это удивление воз­буждалось именно противоречивым сочетанием в жизни единст­ва и множества. Поэтому-то проблема ?? ??? ????? красною нитью прошла от самого начала до самого конца истории античной мысли. Термин «род»,—этот насущнейший термин при рассмотрении жизни,— он оказался исходным в развитии идеализма. И не случайно логика, чадо идеализма, восполь­зовалась термином биологическим и, отчасти, социальным.

Род, для современного человека, есть совокупность, ан­самбль, агрегат, логический объем, т. е. единство внешнее и ме­