Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

1

это—фериоморфные образы божеств, сочетающих в себе части животных с органами человеческими, причем преобладает тот или другой тип организации. Таковы многие египетские изоб­ражения. При синтезах более глубоких, трудно, или даже невоз­можно, отметить организацию преобладающую. Сфинкс, Хим­ера и т. п. могут быть представлены, как образчики таких сим­волов. Синтез наиболее последовательный—это образ ассирийских кируби, окрыленных львов или быков, колоссаль­ные изваяния которых ставились охранителями входов у двор­цов ассирийских царей. Это—существа, у которых мудрость человека соединяется с парением и быстротою орла и силою тельца или льва101. Другие крылатые духи, иногда с орлими головами, охраняют священное древо или благословляют царя. Понятно, что все эти стражи порога трансцендентны в отноше­нии к нашему миру и потому-то могут быть изображаемы не иначе как символически.

Керубы, т. е. херувимы, или хайот, т. е. «живые существа», «?? ???», поддерживающие престол Славы Божией в видении пророка Иезекииля (Иез. 1, 10, ср. Откр. 4, 6—8) и из­ображаемые на ковчеге завета, на покрове мишкан и на завесе парохет ветхозаветного Храма, по-видимому, должны быть сопоставлены, по внешнему виду, с этими ассирийскими духами-хранителями. «Херувимы имели вид крылатых существ, в своей наружности выражающих разум человека, крепость вола, мужество льва и стремление вверх орла»|02,—«крылатые животные, по своему виду не похожие ни на одно из животных, каких видели люди — ?? ?' ????????? ????? (кивота) ???? ????????? ???. ????????? ??? ?????? ??????? ???????, ??? ?' ???? ???????, ?????? ?' ?????? ??? ??' ?????? ????????? ??????????» 103 31*. Тетраморф христианской иконографии, т. е. духовное существо, сочетающее в себе четыре лика: человеческий,

101 Б. А. Тураев,—История древнего Востока. Ч. ?. 2-е изд. СПБ., 1913, стр. 142.— В кируби типически представлена вся тварная жизнь. По раввинскому объяснению, «четыре существа имеют первенство в сем мире: между (всеми) тварями человек, между птицами—орел, между скотами—вол и между зверями—лев» (Schemoth rabba, 23).

102 И. Г. Троицкий,— Библейская археология. СПБ., 1913, стр. 353—

356.

К. Fr. Keil,— Handbuch der Biblische Archaologie, 1-te Halfte, 1858, Frannfurt а. M. und Erlangen, SS. 86—89.

A. 77. Рождественский,— Видение прор. Иезекииля на реке Ховар («Христ. Чтен.», 1895, Ч. II, стр. 15—213, 234—240, 242—266).

М. [#.] Скабалланович,—Первая глава книги прор. Иезекииля. Опыт изъяснения, 1904.

103 Иосиф Флавий,— Иудейская археология III, 6, 5(137). Flavii losephi Орега Omnia. Post Im. Bekkerum recognovit Sam. Adz. Naber. Lipsiae, 1888, Vol. I, p. 163~6).