Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

И вот в весне еще весна зажжется,

на дне цветов цветок любви проснется.

1

Отсюда понятно, что всякая религия,—а она всегда ищет иной, высшей реальности,—по существу своему, постулирует и, того или другого порядка, вечность. То и другое стремление выражается в созидании символических синтезов, без которых едва ли можно указать хоть одну религию. Но мы остановимся, для примера, лишь на двух-трех образчиках этого символо-творчества религии.

Ярким образчиком синтетических образов, созданных рели­гиозною символикою, может служить мистическое древо, столь выразительное для вавилонского и, особенно, для ас­сирийского искусства95. Что ж такое это, как его называют исследователи, «священное древо», «der heilige Baum», «ГагЬте sacre», или «древо жизни», «der Lebensbaum», или «Tarbre de ?іе»?

По ?. Ястрову, это—«всегда пальма, но часто передан­ная схематическим образом»96. Однако даже для поверхност­ного обозревателя памятников древней Ассиро-Вавилонии яс­но, что такое указание слишком бедно и потому чрезмерно обедняет самые памятники. С самого начала должно было предположить, что пристальный взгляд специалиста, искушен­ный в распознавании растительных форм, откроет в древе жизни растительные части более разнообразные, нежели чем указывает Ястров.

«Один ботаник, тщательно изучивший флору месопотамс-ких памятников, а именно Э. Бонэвьё (Б. Вопа?іа), настаивает на том, что священное дерево Ассирии есть просто синтез растений, некогда почитавшихся в стране, за оказываемую ими

94 «Мета-организм» Л. Іелленбаха, «трансцендентальное Я» К. дю Преля, «сублиминальное сознание» Э. Мейерса и т. д.—все это попытки взять личность в ее генетической целостности, делая время четвертым измерением ее.—Из сознательного или полу­сознательного признания этой целостности личности вытекает и убеж­дение, что целостность личности должна давать себя знать, как связ­ность эмпирического своего проявления, т. е. в закономерностях и соот­ношениях биографии. Сюда относится, например, закон семи-лет-них (больших) и трех-с-половиною-летних (малых) циклов во всякой биографии. Сюда же относится и закон золотого сечения, имеющий силу не только в пространстве, относительно тела, но и во времени, относительно течения жизни.

95 Изображение «древа жизни» см. в: М. Jastrow, jr,—Bilder-mappe—zur Religion Babyloniens und Assyriens. Giessen, 1912. Tafeln. №№ 55; 56; 57; 63b, d, e, h; 64. См. также: Goblet d'Alviellay id. [97J pp. 147—216, chp. IV.—Слепки с подлинных изображений можно ви­деть в Музее Александра III, см.: Музей изящных искусств имени Императора Александра III в Москве. Краткий иллюстрированный пу­теводитель. Ч. I. 1913. 6-е изд. стр. 43. (Зал II.)