Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

96 Morris Jastrow,jrt—Bildermappe іліг Religion Babyloniens und As-syriens. Giessen, 1912. Text. Coll. 44—42, №№ 55—59.

1

пользу: пальму за финики, виноградную лозу за ее сок, сосну или кедр за строевой и топочный лес, гранатовый куст за его значение в производстве таннина и в варке щер­бетов. Что же касается до рогов, привитых к стволу, то они представляли бы рога животных,—быков, каменных баранов, серн и т. д.,—которые вешали, без сомнения, на ветви, чтобы отвратить дурной глаз»97.

Таково древо жизни, в коем граф А. Іоблэ д'Алвиелла98 усматривает древнейшее пластическое изображение Мирового Древа, «ГАгЬге de Monde», или «Космологического», «ГАгЬге Cosmogonique». Смысл этого синтетического образа едва ли затруднителен для понимания. Это—изображение жизни в ее целостности или, иначе, идея жизни.

Отсюда понятны сближения символического древа жизни Ассиро-Вавилонии, делаемые панвавилонистами,—с Древом Жизни Книги Бытия. Если первое выражает идею полноты жизни и, следовательно, того очага, в котором сосредоточена вся жизнь, то второе есть полноводный источник жизни; приоб­щаясь плодов его, царь всей твари, а с ним—и все его царство, имели бы жизнь неиссякаемую. Сначала такое сближение кажется злонамеренным; весьма вероятно, что оно именно и есть таково, по мысли его устанавливающих. Но, само в себе, оно не содержит чего-либо вредного. Ведь Животворящий Крест Христов, Святей­шим Плодом коего питаются верные, чтобы жить,—он сближа­ется в церковных песнопениях с Библейским Древом Жизни99; а, с другой стороны, церковное искусство давно уже сблизило тему креста с темою ассиро-вавилонского древа жизни 10°.

Другой синтетический символ религии подходит к идее жиз­ни чрез суммирование животного царства. В простейшем виде,

97 F. Вопа?іа,—The sacred Trees of the Assyrian Monuments—в «Baby lonian and Oriental Record». London, Т. III, pp. 1—61. Ссылку делаю по—

Le comte Goblet d'Alviella,—La migration des symboles. Paris, 1891, pp. 166—167.

98 Goblet d'A!viellay—\d. I97], p. 187 suiv.

99 «Древо процвело есть Христе, истинной жизни: крест бо водрузи-ся, и напоен быв кровию и водою от нетленного Твоего ребра живот нам прозябе» (Воскреси, кан. 6 гл., песнь 4-я).—Сближение креста и древа жизни делалось неоднократно, например св. Иустином Филосо­фом, Юлием Фирмианом, св. Иоанном Дамаскином, Феофаном Кера-мевсом, Фомою Аквинским, св. Андреем Критским, Андреем Фессало-никским и др.

100 Я. Ив. Троицкий,—Крест Христа—Древо Жизни. Реферат, про­читанный на ХІІ-м Археологическом съезде в г. Харькове. Тула, 1904 (=«Тул. Епарх. Ведом», 1904).—Также см.: Goblel d'Alvie!la,—id. f97] рр. 163—164.—Я. Leclercq,—Arbres («Dictionnaire d'Archeologie chretienne et de Liturgie», publie par dom Fernand Cabrol. Paris, 1907. T. I2,coll. 2691—2709).