Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

172 Thuc. ???9 (??\, ?. 64).

173 Thuc. ??77 (id., ?. 87).

174 Thuc. ???62 (id., ?. 124).

175 Aristoph. Aves. 993. (Aristophanis Comoediae ex rec. Guil. Dindorf. Parisiis, 1846, p. 226.)

176 Id. 1000—1001 (Td., p. 226).

177 Aristoph. Nub. 287—288 (Id., p. 82).

178 Aristoph. Ranae 382 (Id., p. 335).

179 Цитаты взяты из: Stephani Thesaurus graecae linguae. 3 ed., 1838, T. 2, coll. 574—576.

180 Theocr. XXIII (XXIX) 6 (Bucolicorum graecorum Theocriti, Bionis Moschi reliquiae, гес. H. L. Ahrens, ed. stereot. secunda. Lipsiae, 1897, p. 84).

181 См. Stephanus [179] id.

182 Julii Pollucis Onomasticon. Ex recensione Immanuelis Bekkeri. Ве­тоши, 1846. I7, p. 3.

1

Далее, идет речь о жертвенниках и т. п., на чем совершается жертвоприношение.

Итак, божественные образы, и притом, вероятно, по пре­имуществу связанные с мистериями (—ибо приводимые Пол-луксом термины малоходячи—), именовались ???? и ?????! Об­ратим также внимание, сколько других Платоновских терминов содержится в этом месте из Поллукса. Разумеется, Платон и берет термины ???? и ?????, как общее наименование совер­шенства конкретного, созерцаемого.—Таково замечательное сообщение Поллукса. Это место я открыл для себя 26-го октяб­ря 1914 г., после многих тщетных поисков у разных авторов, хотя меня не оставляла уверенность, что должно быть такое указание где-нибудь. К счастию, предчувствие оправдалось.

Весьма вероятно, что именно этот смысл—богоявле­ния— имеет слово ???? и в приведенном выше стихе из «Вак­ханок» Еврипида. Ибо на вопрос Пенфея:

«?? ?' ????' ???? ???' ????? ?????? ???м*;» Дионис отвечает ему, как непосвященному:

« "?????' ????????????? ??????? ??????183—непосвящен­ным из смертных говорить этого нельзя».

Но что же, собственно недостижимо непосвященному? Об­щая организация оргий, вид их,—не только были известны всякому, но и описываются в рассматриваемой трагедии самим же Дионисом. Следовательно, дело идет не о виде, но о ви­дении, являвшемся вакхам, т. е. о самом Дионисе и о преоб­раженном, с его появлением, зраке всей действительности, мо­жет быть, о каком-нибудь изображении Диониса.

Что же разуметь под теми «??????» и «????», о которых говорит Поллукс?С своей стороны, я полагаю, что это—не какие-либо изображения божеств, а самые лики или зраки божеств или демонов, являвшихся в мистериях посвященным. Тут мы пгшникли к святилищу Платоновой философии,—и термины ????? и ???? получают конкретность и сочность, а, вместе, делаются трансцендентными. Тайная целла платониз­ма—мистерии. Ведь задачею посвящения было именно то, что ставила себе задачею и философия,—а именно развить способ­ность мистического созерцания и непосредственно, лицом к ли­цу, зреть ??????? ???????» 184 55*. «Священные призраки —