|
9 Приведем соответствующую сводку для английского whole. Оно стоит в центре обширного семейства, происходящего из герм. *khailaz «неповрежденный». Сюда входят также hail «приветствие», hale «крепкий», hallow «освящать», heal «исцелять», health «здоровье» и holy «священный» гораздо дальше, чем whole, отошедшие от первоначального значения. Исходная форма привела также к герм, heil, голл. heel, дат. hel. В свою очередь она восходит к индоевроп. *qoilos, являющемуся также источником, среди прочего, русск. «целый» и уэльск. соеі «доброе предзнаменование».— 456. 10 Исихий (Гезихий, конец IV в.) — александрийский грамматик, составитель Большого греческого словаря.— 457. 11 Boisacq ?. Dictionnaire etymologique de la langue grecque. Heidcl-berg; Paris. 9-me livraison. 1913.— 457. 12 Walde A. Lateinischcs etymologisches Wftrterbuch, 2 Aufl. Heidelberg, 1910.— 457. 13 Vanicek A. Etymologisches Worterbuch der lateinischen Sprache. Leipzig, 1874.— 457. 14 Gesenius Gv. Thesavrus philologicvs criticvs lingvae hebraeae et chaldaeae veteris Testamenti. Lipsiae, 1835.—458. 15 Fabre dOlivet Antoine. La Langue hebraique restituee, et le veritable sens des mots hebreux retabli et prouve par leur analyse radicale. Р. 1. Paris, 1815. О Фабре д'Оливе см. примеч. 25 к разделу «Имеславие как философская предпосылка».— 458. 16 Материальная причина (causa materialis)—материя, субстрат, из которых возникают вещи (например, первоначала ионийских философов); действующая причина (causa efficiens)—то, откуда происходит движение или изменение (например, ум Анаксагора); формальная причина (causa formalia) — вид, форма или сущность вещи; конечная или 1 целевая причина (causa finalis)— «ради чего» совершается движение (например, благо Платона). Учение о четырех видах причин содержится во многих работах Аристотеля (Физика II, 3, 7—9, Метафизика I, 3, III, 2, V, 2, VIII, 4, Вторая аналитика II, 11, О частях животных I, 1). Основные примеры, используемые им для иллюстрации этого учения, относятся к области живой природы и практической деятельности человека. Любимый пример—создание скульптором статуи. Для Аристотеля конечная причина была первой причиной. «И физику надлежит говорить о причинах обоего рода, больше же о <причине> «ради чего», ибо она причина определенной) материи, а не материя — причина цели» (Физика II, 9, 200а, 32—34, перев. В. П. Карпова). Взгляды Аристотеля были канонизированы в средневековой схоластике. С распадом средневековой картины мира и возникновением естествознания последнее активно боролось со всякими представлениями о конечных и формальных причинах. В рассуждении о. Павла можно усмотреть разбиение причин на пары «противоположных» или даже антиномичных (конечные и действующие, материальные и формальные), которое прослеживается и у Аристотеля. Об этом см. еще: Флоренский 77. А. Словесное служение // Из богословского наследия, 8; Молитва // Богословские труды. Вып. XVII. С. 183—184; Аверинцев С. С. Предварительные замечания к средневековой эстетике//Древнерусское искусство. М., 1975. С. 388—390.—459. — 525 —
|