|
57 Вера в системы есть суеверие (нем.); или: системоверие есть суеверие.— 450. 58 Ксенократ из Халкидона Вифанского (396—314гг. до н.э.) — ученик Платона; после Спевсиппа руководил Платоновской академией. Ср.: «Душа сообщает каждому из этих первоначально хаотических движений или, возможно, и не хаотических, но бессмысленных, бесцельных и безразличных движений, «накладывает» на эти движения «формы» и «типы»» //Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974. С. 418; R. Heinze. Xenokrates. Darstellung der Lehre und Sammluny der Fragmente 1892.—451. 59 Вероятно, Флоренский цитирует по памяти. Ср. у епископа Не-мезия сходное место: «Итак, необходимо, чтобы стихия была телом, и телом простым, в действительности имеющим элементарные качества,—разумею: теплоту, холод, влажность и сухость. <...> Для того, чтобы никогда не погибли как стихии, так и составленные из них тела, Творец премудро устроил так, что стихии переходят и друг в друга и в составляемые из них тела, а эти последние опять разрешаются в стихии. И таким образом, посредством взаимного происхождения составляемые постоянны, они сохраняются беспрерывно» (Немезий, епископ Емесский. О природе человека/Пер. с греч. Ф. Владимирского. Почаев, 1904. С. 82—83).— 451. 60 Это учение святой Григорий Нисский развивает в сочинении «О душе и о воскресении» // Творения святого Григория Нисского. Ч. 4. М., 1862. С 201—326; см. С. 226—227, 229, 248, 255—257, 262, 281. Ср.: «Посему душа пребывает в тех самых стихиях, в которых начала быть однажды, так как никакая необходимость не отторгает ее от сопряжения с ними» (Указ. соч. С. 230). «...Душа естественное свойство стихий, стекающихся в состав того тела, с которым она была соединена, знает 1 и по разложении их. И хотя бы естество стихий сих, по причине вложенных в них противоположных качеств, далеко отвлекло одну от другой, удерживая каждую из них от смешения с противоположною, тем не менее душа будет при каждой стихии, познавательною силою касаясь и держась свойственного ей, пока не произойдет опять стечения разъединенных стихий в одну совокупность для восстановления разложившегося, что в собственном смысле есть воскресение и им именуется» (Указ. соч. С. 254).—451. (Часть третья. ПОНЯТИЕ ФОРМЫ) Первоначальной и единственной авторской рукописью третьей части книги являются разделы «8. Целое» (1917.Х.5), «9. Ді?іпа sive aurea sectio» (1917.X. 19—20), «10. Золотое сечение в применении к расчленению времени» (1917.Х.24—30), «11. Смысл закона золотого сечения» (1917.Х.30—31), «12. Разбор некоторых суждений о законе Цейзинга» (1917.??.23—27) из спецкурса 1917 г. «Из истории философской терминологии». Отдельных авторских примечаний или указаний на них нет. Небольшое количество дополнительных материалов, вложенных в тетрадь спецкурса, публикуется в качестве Приложений 1—3. Основной текст публикуется впервые по указанной выше единственной авторской рукописи. Заголовки рукописи дополнены более поздними заголовками этой части, приведенными в проспекте цикла «У водоразделов мысли» в 1922 г. — 523 —
|