Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

38 Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 155 — t после 220) — христианский богослов и писатель, родом из Карфагена.—446.

39 Тертуллиан К. С. Ф. Творения Кв. Септ. Флор. Тертуллиана/ Пер. с библиогр. и коммент. Н. Щеглова. Т. 1. Киев: П. Барский, 1910 (Б-ка творений святых отцов и учителей Церкви западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии. Кн. 31). С. 189.—446.

40 Святой Григорий Нисский (332 — t после 394): «Макрина: мудрецы утверждают, что человек есть некий малый мир, содержащий в себе те же стихии, которыми наполнена вселенная. Если положение это верно (что и вероятно), то не будем, может быть, иметь нужды в другом пособии к подтверждению признанного нами о душе. Признали же мы, что существует она сама по себе, особым естеством, отличным от телесной

1

дебелости. Ибо, как целый мир познавая при помощи чувств, так же самою деятельностью нашего чувства путсводимся к уразумению того, что на деле и по понятию выше чувства и глаз делается для нас истолкованием всемогущей премудрости и созерцаемой во вселенной, и указующей собою Того, Кто премудро в руке Своей содержит вселен­ную, так, смотря на мир, который в нас, немало имеем поводов от видимого гадать и о сокровенном. Сокровенно же то, что само в себе, будучи мысленным и не имеющим вида, избегает чувственного понима­ния». О душе и воскресении. Разговор с сестрою Макриною — Творения святого Григория Нисского. Ч. 4. ?., 1862 // Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной Академии. Т. 40. С. 212—213.— 447.

41 Святой Іригорий Богослов (330 — t 389): «Но еще не было смеше­ния из ума и чувства, сочетания противоположных—сего опыта выс­шей Премудрости, сея щедрости в образовании естеств; и не все богат­ство благости было еще обнаружено. Восхотев и сие показать, Худож­ническое Слово созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимое и видимая природа; созидает, говорю, человека и, из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив в жизнь (что в слове Божьем известно под именем разумной души и образа Божия), творит как бы некоторый второй мир — в великом малый; поставляет на земле иного ангела, из разных природ составленного, поклонника, зрителя видимой твари, таинника твари умосозерцаемой, царя над ним, что на земле, подчиненного горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого, ангела, который занимает средину между величием и низостью, один и тот же есть дух и плоть—дух ради благодати, плоть ради превозношения, дух, чтобы пребывать и прославлять Благодетеля, плоть, чтобы страдать, и, страдая, припоминать и поучаться, сколько ущедрен он величием; творит живое существо, здесь предуготовляемое и прессляемое в иный мир и (что составляет конец тайны) чрез стрем­ление к Богу достигающее обожения». Слово 38, на Богоявление или на Рождество Спасителя — Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Ч. 3. М., 1844//Творе­ния святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной Академии. Т. 3. С. 242—243.— 447.