Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

16 В «Столпе...» высказаны такие антропологические идеи (см. с. 264—266, также приложения, с. 587): «То, что обычно называется телом,— не более как онтологическая поверхность; а за нею, по ту сторону этой оболочки лежит мистическая глубина нашего су­щества». Представления о симметрии относятся к бытию тела истин­ного, мистически углубленного.—248.

17 Далее в оригинале вычеркнуто Флоренским: «Тем более что подробности такого рода несколько неудобны для обсуждения лекцион­ного». Данное замечание свидетельствует о том, что труд «У водораз­делов мысли» складывался на основе лекционных курсов.—248.

18 «Усия»—греч. ?????, сущность. Начиная с IV в. используется в соотнесении с «ипостасью»—личными, особенными свойствами— как богословский термин; Бог при этом характеризуется как единосущ­

1

ный и триипостасный. Божественная усия—общее существо трех Ипо­стасей Троицы, Ее до-личностная природа. См. об этом, напр.: Лос-ский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви: Догма­тическое богословие. М., 1991 (Ч. 1. Гл. 4: «Троичная терминология»). Понятия усии и ипостаси используются Флоренским—в соответствии с традицией—в антропологии, развитой, в частности, в лекциях по философии культа, которые Флоренский читал в Московской Духовной академии (см.: Богословские труды. М., 1977. Сб. 17. «Таинства и об­ряды», «Дедукция семи таинств»). Если под ипостасью мыслитель понимает разумную, личную идею человека, его духовный облик, его лик, то усия—это стихийная, родовая под-основа человека, титаниче­ский напор воли, бытийственная бездна. В терминах Ф. Ницше, исполь­зуемых Флоренским, усия и ипостась в человеке соответствуют началам дионисическому и аполлоническому, с усисй у Флоренского связаны реалии рока и трагичности бытия. Усия — очень емкое и важное понятие антропологии Флоренского; оно входит в философию рода, разрабаты­ваемую им на протяжении ряда лет. В работе, весьма важной для понимания становления его взглядов, задавшись вопросом — каковы материальные, зримые обнаружения «безвидного» и «незримого» рода, философ говорит: «Символически родовое семя или родовая кровь и есть род» (Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1915. С. 68). Через эти интуиции уясняется связь семени, рода и усии.—248.

7. имеславие как философская предпосылка

Авторская рукопись данного раздела не сохранилась. Можно пред­полагать, что Флоренский, используя многочисленные подготовитель­ные материалы 1, 8, 9, 14, 21, 22 октября и 4 ноября (ст.ст.) 1922 г., продиктовал текст С. И. Огневой. На беловике, записанном С. И. Ог­невой, Флоренский сделал правку. С этого экземпляра был напечатан машинописный экземпляр, тоже впоследствии исправленный, который положен в основу данной публикации. Примечаний Флоренского не известно.