|
1 Органопроекция//Наст. изд. Т. 3. М., 1999. С. 403—404. 2 Отзыв о кандидатском сочинении студента LXVI курса МДА М. Семенова на тему «Типы современных оккультических движений в России» // Богословский вестник. 1912. № 3. С. 326. 3 Отзыв о кандидатском сочинении студента LXVI курса МДА М. Семенова... С. 327. 4 Философия культа//Богословские труды. Сб. 17. М., 1977 С. 236. 5 Там же 1 В одной из центральных своих работ, «Столп и утверждение Истины», Флоренский неоднократно указывает на несовместимость христианства со спиритизмом и оккультизмом. «Безблагодатная религия роковым образом перерождалась в темную маги ю» 1. «Обычно не видят существенного отличия христианского подвижничества от подвижничества прочих религий, особенно индуисской <...> Нет ничего противоположнее, как тот и другой вид подвижничества»2. Мистика вне-христианская — «парение в пустом пространстве, безбрежное и великое Ничто» 3. «Что же касается до нас, то мы готовы признать, что, быть может, и есть особая любовь, свойственная бестелесной, «астральной»,—но не духовной от того,—организации, и что она, быть может, находит свое осуществление в явлениях медиумического экстаза у спиритов, хлыстов, некоторых мистиков и т. д. Но это состояние слишком мало обследовано и непосредственно нам не нужно: позволю себе оставить его без рассмотрения» 4. Единство друзей—«вовсе не медиумическое взаимо-овладение личностей, не погружение их в безличную и безразличную,—а потому и несвободную,—стихию обоих» 5. Однако, продемонстрировав противостояние православной духовности и оккультной магии, Флоренский, вероятно, чувствовал ограниченность этого подхода в эпоху возрождения оккультизма в России. Для нецерковного человека начала XX в. запрет Церкви в отношении использования магических сил был уже недействен. В этом Флоренский мог убедиться из знакомства с В. Брюсовым, Д. Мережковским и 3. Гиппиус, А. Белым. Надо было раскрыть, за счет чего паразитирует оккультизм, на какие силы в человеке он опирается, и в этом случае Флоренский должен был исследовать хотя бы в общих чертах наличие и характер оккультных сил в человеке, общечеловеческие корни магии. Чрезвычайно интересны и важны также выводы Флоренского о недопустимости проявления магических сил в художественной деятельности человека. Одна из основных антиномий художественного произведения, по Флоренскому: конструкция—композиция. Конструкция характеризует действительность саму по себе, в ее внутренних связях и соотношениях, в борьбе и содействии ее сил и энергий. Композиция характеризует внутренний мир самого художника, строение его внутренней жизни. Художественное произведение гармонично тогда, когда конструктивное и композиционное начала уравновешены. При перевесе конструктивного начала возникает произведение односторонне объективное; художника занимает лишь соотношение сил самой действительности, а изобразительность тяготит его. Но, избегая композиционного единства, художник не дает и единства конструктивного. Он не может действительно до конца устранить себя и вместо функционального единства вещи изображает образ этого единства, искаженный своим субъективным взглядом. Так возникает натурализм, правдивость которого есть верность случаю, случайность. От натурализма (художественный нигилизм) неизбежен переход к такой деятельности, когда художник хочет дать не изображение вещи, а самую вещь. Тут возможны три — 474 —
|