Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

Одна из первых в России библиографий по вопросу имеславия была составлена Флоренским (см.: Столп и утверждение Истины. М., 1914. С. 616, 782—783). За годы после первой публикации статьи «Имеславие как философская предпосылка» в 1990 г. {Флоренский П. А. Соч. Т. 2. М., 1990. С 281—321) вышли очень важные новые материалы (Половин-кия С. М. Хроника Афонского дела: Библиография по имеславию // Начала. 1995. № 1—4; Лосев А. Ф. Имя. М., 1997), в которых история имеславского движения в 1912—1917 гг. представлена весьма полно. Это позволяет нам уделить внимание судьбам имеславия в 20-е годы.

На греческом языке по истории имеславия см.: ?????????? К. К. Оі ????? ???????????? ??? * ????? "?????, ???????????, 1977. Содержа­ние: исторический очерк—с. 13—76; публикация неизданных докумен­тов—с 79—114; переиздание книги иеросхи монаха Антония (Булато­вича) ? ???? ??? ???? ????? 6 ??????. ????., 1913. С. 117—196; особенно ценной является библиография (на новогреческом—с. 197— 200, на русском—с. 200—207, на прочих языках—с. 208—210). Биб­лиографию западной богословской литературы об Имени Божием см.:

1

Historisches Worterbuch der Philosophie. Herausgegeben von I. Ritter und K. Grunder. Bd 6. Basel; Stuttgart, 1984. S. 390—398 (Name Gottes). (Ука­зано А. Г. Дунаевым.)

Статья «Имеславие как философская предпосылка», написанная П. А. Флоренским за месяц, имела особую предысторию. Впервые к уче­нию об имени Флоренский обратился в 1906—1907 гг., когда, будучи студентом Московской Духовной Академии, он написал обширное иссле­дование «Священное переименование». Следующий этап—1913—1917 гг., годы афонских споров об Имени Божием, когда Флоренский в целом ряде небольших статей и документов (публикуются в Приложении) поддержал имеславческое движение в его идейном направлении и стремился к тому, чтобы вопрос этот был обсужден и решен общецерковно. Третий этап — 1921 —1926 гг., когда Флоренский формулирует собственные взгляды по имеславию в особой статье (1922) и пишет трактат «Имена» (1923—1926), в котором проблематика учения об имени излагается в своеобразной общедоступной философско-художественной форме. В каком же состоянии оказался вопрос об имеславии в начале 20-х годов, когда Флоренский пишет основную статью «Имеславие как философская предпосылка»?

«В 1918 г. <вопрос об имеславии) был снова поставлен перед Всероссийским Церковным Собором. Но здесь имеславие имело ав­торитетных сторонников в среде ученых и епископата, и Собор выделил особую подкомиссию (под председательством архиепископа Феофана Полтавского) для изучения этого вопроса. О. Сергий <Булгаков> вошел в ее состав, но Собор, выполнив самые неотложные церковные задачи, должен был вследствие революционных событий прекратить свое су­ществование, и работа подкомиссии ограничилась двумя вступитель­ными заседаниями. Комиссия успела, однако, распределить свои основ­ные задания между членами, и о. Сергию был поручен вступительный доклад по вопросу имеславия»*.