Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

В целом ряде случаев под магией, в широком смысле этого слова, Флоренский подразумевал всякое психическое (убеждение, внушение, гипноз) или физическое воздействие. «Магия, в этом отношении, могла бы быть определенной как искусство смещать границу тела против обычного ее места. В сущности же говоря, всякое воздействие воли на органы тела следует мыслить по типу магического воздействия. Взятие пищи рукою, поднесение ко рту, положение в рот, разжевывание,

1 Отзыв о кандидатском сочинении студента LXVI курса МДА Вл. Ильин­ского на тему «Природа человека по народным воззрениям»//Богословский вестник. 1912. С. 215.

2 Общечеловеческие корни идеализма. Сергиев Посад, 1909. С. 29.

3 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. С. 680.

4 Смысл идеализма //В кн.: В память столетия (1814—1914) имп. Москов­ской Духовной Академии. Сб. статей... Ч. 2 Сергиев Посад, 1915. С. 41—43.

1

глотание, не говоря уж о переваривании пищи, выделении слюны, желудочных соков, усвоении пищи и дальнейшем ее обращении в те­ле,—все это действия магические, и магическими называю их не в смысле таинственности или сложности их совершения, а в точном смысле явления ими воли, хотя местами и подсознательной, по крайней мере у большинства» *. Элементы магии, в широком смысле слова, как орудия воздействия, присущи всякой деятельности человека: сакраль­ной (но лишь по ее человеческой, а не благодатной стороне—имена), мировоззренческой (термины, понятия), хозяйственной (орудия техни­ки), художественной (звуковые и зрительные образования). Именно поэтому деятельность человека может и неизбежно будет приобретать незаконный магический характер в том случае, когда она выйдет за пределы присущих ей средств.

В связи с этим Флоренский резко отрицательно относился к распро­странившимся в России оккультическим движениям, литературу кото­рых «едва ли у кого будет охота перечитывать» 2. Успех оккультической мистики, которую Флоренский назвал «скверной ересью», он связывал с «невнимательным» чтением священником заклинательных молитв во время крещения (под «внимательным» чтением святитель Симеон Фес-салонитский разумеет повторение их чуть ли не до 9 раз). «Большинство исследователей не отдают себе отчета, что оккультическая мистика вовсе не есть только учение, а есть прежде всего деяние, действо, практика; теория же вырастает уже на почве практики. Вот почему, будучи слабой и ничтожной в своем учении, этого рода мистика зарази­тельна, сильна и опасна как непосредственное переживание. Вот почему гг. спиритуалисты и пр. тщательно хоронят концы в воду, когда дело идет о их практике, и бывают неумеренно болтливы в своем учении, которым, кстати сказать, вовсе особенно не дорожат» 3. Прак­тика сектантских, по природе оккультно-спиритуалистических кружков, по мнению Флоренского, есть оргиастические радения, а нау­кообразные исследования, ведущиеся там,— не более как внешнее заня­тие перед профанами. «Спиритические сеансы, более или менее безраз­личные или по крайней мере кажущиеся таковыми в своих первых шагах, развиваются всегда в сторону злую и завершаются явным вмешательством темной силы» 4. «Эта черная «злодать», привлекаемая в известных случаях, завладевающая положением, отращивающая себе органы выразительности, определяется, однако, вовсе не непременно и не только злою волею тавмотурга, но пущенными в ход посред-ствами, имеющими каждое соответствующее и его духовной природе избирательное поглощение тех или иных духовных энергий, и, как сказано, невежественное и самоуверенное пользование средами и дей­ствиями может вполне расшибить, по пословице, лоб кое-кому, хотя бы и на молитве» 5.