Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

20 Трулльский церковный собор происходил в Константинополе в 692 г. и получил название от имени одного из залов императорского дворца (Трулло), где происходили его заседания. Этот собор занимался исключительно церковно-дисщшлинарными вопросами; он имеет ранг вселенского, однако не имеет своего порядкового номера в ряду вселен­ских соборов, поскольку на нем не было вынесено догматических опре­делений (т. н. Пятошестой собор—как дополнение к Пятому собору 553 г. и Шестому собору 680—681 гг.). Определения Трулльского собо­ра обязательны для всех православных церквей (на католическом Запа­де они не были приняты); поэтому его документы очень рано были переведены на церковнославянский язык. (І]эсч. текст см.: Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. T. 11. Paris; Leipzig, 1901. Пер.: Деяния вселенских соборов... Т. 6. Казань, 19083. С. 287. Отец Павел использует здесь: Срезневский И. И. Материалы для Слова­ря древнерусского языка. Т. 2. СПб., 1895. Стлб. 344.]—224.

21 Эта заметка к слову ?????? взята из лексикона позднеантичного лексикографа Іесихия. [См.: Hesychius Alexandrinus. Lexicon. Сиг. ?. Schmidt. Jenae, 1867, col. 941. Cf. col. 931: vide ?????, ???????? et alia huius radicis verba.]—224.

1

22 [См.: Prellwitz W. Etymologisches Worterbuch der Gricchischen Sprache... Gott., 1892. S. 168 —169. Почти все вышеприведенные приме­ры—по Прелльвицу.]—224.

23 Фалес Милетский (ок. 625—ок. 547 до н. э.)—родоначальник античной и вообще европейской философии. Возводя все сущее к мате­риальному первоначалу (воде), Фалес одновременно мыслил само это первоначало живым, одушевленным и постольку «божественным» (т. н. гилозоизм). Этот подход к миру был особенно близок раннему Флорен­скому, искавшему одухотворения природы в народном мироощущении. «Вся природа одушевлена, вся—жива в целом и в частях. Все связано тайными узами между собою, все дышит вместе друг с другом. Враж­дебные и благотворные воздействия идут со всех сторон. Ничто не бездейственно: но, однако, все действия и взаимодействия вещей—су­ществ—душ имеют в основе род телепатии, извнутри действующее, симпатическое сродство. Энергии вещей втекают в другие вещи, и каж­дая живет во всех, и все—в каждой. Послушайте, как крестьянин разговаривает со скотиною, с деревом, с вещью, со всею природою: он ласкает, просит, умоляет, ругает, проклинает, беседует с нею, возмуща­ется ею <...> Каждая вещь порою делается более, нежели она есть, грубо эмпирически. От всего ждешь диковин. И ничего нельзя закрепить, утвердить окончательно. Мир этот есть всегда текущее, всегда бываю­щее, всегда дрожащее полубытие» («Общечеловеческие корни идеализ­ма». Сергиев Посад, 1909. С. 12—14). О философско-эстетическом смысле процитированных изречений Фалсса см. также: Лосев А. Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М., 1963. С. 339—344 и особенно с. 342.—226.