|
1 «Имя Иисуса Христа содержит в себе самосущую и самодействующую силу» (стр. 8). «Молись хоть как-нибудь, токмо всегда, и не смущайся ничем. Будь духовно весел и покоен». «Для Богоугождения ничего более не нужно, как любить; люби и делай все, что хочешь,—говорит бл. Августин,—а <так как) молитва есть излияние и действие любви, то поистине о ней можно сказать так, что для спасения ничего больше не нужно, как молиться. Молись и делай что хочешь: святые трудились в различных монастырских послушаниях и достигли своих желанных целей молитвой. Молись и делай что хочешь, и ты достигнешь цели молитвы; если искренно хочешь понести иго Христово, то и ты приобретешь освящение». «Теперь видишь ли, сколько глубоких мыслей сосредоточивается в сем мудром изречении: «Молись и делай что хочешь». Как отрадно и утешительно все сказанное для грешника, отягченного слабостями, для стенящего под бременем страстей» (стр. 16). «Имя Иисуса Христа, призываемое в молитве, содержит в себе самосущую и самодействующую благодатную силу» (стр. 46, ср. 51 и др.). «Молись хоть как-нибудь, токмо всегда, и не смущайся ничем; будь духовно весел и покоен...» (55). «Для Богоугождения ничего более не нужно, как любить,— люби и делай все, что хочешь.. .—говорит блаженный Августин.—Так как молитва есть излияние и действие любви, то поистине о ней можно сказать также подобное: для спасения ничего более не нужно, как всегдашняя молитва: молись и делай что хочешь, и ты достигнешь цели молитвы, приобретешь ею освящение!..» (54). «Теперь видишь ли, сколько глубоких мыслей сосредоточивается в сем мудром изречении: «Люби и делай, что хочешь! Молись и делай что хочешь!» Как отрадно и утешительно все сказанное для грешника, отягченного слабостями, для стенящего под бременем воюющих страстей!» (56). Итак, в 1911 г. архиепископ Никон разделял и распространял те мысли, которые в 1913 г. приводят в ужас сотрудников и редакцию «Колокола» и для искоренения которых на Афоне высокопреосвященному Никону потребовалась теперь помощь войск. 1 (Приложение 9. Отрывок из письма священника Павла Флоренского архиепископу Антонию (Храповицкому). 29 декабря 1915 г.> <...> Теперь об Афоне. Никакого имебожничества я не признаю, имебожником себя не считаю и, если таковые есть, от них отрекаюсь. Моя позиция скорее отрицательная, чем положительная: я никак не могу согласиться с Вашими, напр., статьями по этому вопросу. Охотно допускаю, что, м<ожет> б<ыть>, и противная сторона во многом ошибается, и единственно, чего я хотел бы и на чем успокоился,— это на авторитетном признании, что в затронутых вопросах есть что-то очень важное, но доселе не разработанное и требующее к себе большого внимания. Вы хотели бы написать «об имебожниках». Но если бы можно было так устроить, чтобы я мог ответить Вам, а не оставаться безмолвным, то с великою радостью я напечатал бы Вашу статью <...> — 306 —
|