Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

{Приложение 11.) Об Имени Божием. <1921>

Почему афонские споры в наше время как бы остановились и прекратились в своем развитии? Потому, что мы слишком мало внимания обращаем на общее направление нашей жизни, мысли и деятельности, на основные их линии. Поэтому и я сей­час хочу заниматься не деталями, а общей постановкой вопроса об афонских спорах.

Обычно к этому вопросу подходят не с той точки зрения, с какой требуется,—не с точки зрения общих предпосылок. Происходит эта ошибка оттого, что наше время лишено миро­понимания—все люди питаются лишь отрывками и обрывками различных положений и потому нередко впадают в заблужде­ние, т. к. допускают в свое сознание такие предпосылки, в кото­рых уже заложено отрицание христианства и которые при даль­нейшем развитии непременно должны привести человека, даже против его воли, к отрицанию всего.

Но можно наметить несколько таких данных из нашей действительности, при помощи которых можно подойти к это­му вопросу. Сейчас в нашей жизни есть православное мировоз­зрение и есть ряды других мировоззрений, которые содержат в себе неправославные идеи или даже только известные пред-

* Последние пять слов расшифрованы предположительно.

1

посылки, в результате развития которых бессознательно при­дешь к неправославию. По внешности они почти ничем не отличаются от православия, т. к. формулируют свои положения почти так же, как и православие, и потому различие между ними и православием заключается не в той или иной формуле, а в общем направлении мысли.

Формулируя свое мировоззрение вполне православно, мы на самом деле постепенно и потому незаметно для себя отсту­пили от строя церковной жизни и сейчас находимся на том же пути, как и протестантство. Вот пример: вместо восковой свечи, имеющей столь глубокий смысл, в наших церквах—жестяные трубы, в них что-то налито, не елей, а так, какая-то смесь; вместо естественного и символического света — безжизненный свет электрический; вино у нас не виноградное, как будто бы это все равно; устав не соблюдается; богослужебные формулы изме­няются, подвергаясь молекулярной переработке: сначала заме­на единых славянских слов русскими, потом целых выражений и, наконец, целиком русская речь. А раз наша служба переста­нет соответствовать церковному чину и уставу, то очевидно, что происходит незаметно некоторая фальсификация богослужения.

Правда, всякая замена есть нечто маленькое, но, не берясь рассуждать, насколько всякая такая замена и по существу есть нечто маленькое, невольно встает вопрос: о чем все это гово­рит? Ведь что-нибудь да значит это систематическое вытеснение церковности и само по себе должно являться показательным и нет ему конца и предела.