Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

«Природа Божия выше <?> имени»; в таком случае к чему же относится имя Бог?—Явно, что к энергии».

** Примеч. П. А. Флоренского: «В том-то и дело, что их разделить нельзя. У Троицкого грубый и откровенный протес­тантизм кантовского толка».

1

«Условных звуков и букв, коими выражается Божественная истина и идея о Боге, мы не обожаем, ибо сии звуки и буквы не суть Божествен­ное действие Божества, а действие человеческого тела».

<...>Поэтому произносящий молитву Иисусову реально соприкаса­ется с Самим Богом» (стр. XII, XIV). Действительно, если поставить вопрос о том, что в учении имеславцев является новым и неприемлемым для церковного сознания, то придется ответить, что таким новшеством является не учение о божественности откровения вообще и имен Божиих в частности, а именно учение о том, что именование* если не как сочетание звуков, то как наша идея о Боге адекватна Богу и потому есть Сам Бог. Но такое учение было лишь у платоников, в том числе и у Варлаама. Таким образом, оказывается, что как в терминологии, так и в содержании своего учения имеславцы стоят всецело на стороне Варлаама, а не Паламы. Варлаамиты учили, что энергия Божия есть Бог и что наши идеи о Боге адекватны ** Богу и потому дают нам истинное познание о Боге; и имеславцы учат, что энергия Божия и имя Божие, как проявление этой энергии, есть Бог и что наша идея о Боге есть адекватная Богу истина, потому также есть есть Бог. Между тем паламиты учили, что энергия Божия есть Божество, а не Бог и что наша идея о Боге не дает нам истинного познания о Нем, каковое может дать лишь благодать Божественная. Имеславцы, по-видимому, всего более возмущаются наименованием имени «силой посредствующего». Но опять-таки с таким наименованием никак не могли бы согласиться лишь варлаамиты, признававшие энергию Самим Богом и отрицавшие существование какой бы то ни было посредствующей силы между Богом и тварью.

<...>3амена собственного имени словом «имя» особенно часто встречается в речи высокого стиля и в речи простых людей, но о важных материях, о высокопоставленных лицах, в религиозном языке, причем заменой этой выражается как бы особое уважение или благоговение к носителю имени» ***. И теперь у нас в ходу выражение «на высочай­шее имя». И молитвы есть своего рода «прошение на высочайшее имя», но и там и здесь мы обращаемся не к имени и не от имени ждем исполнения своей просьбы. Поэтому-то евреи и не произносили обычно самых имен Божиих и заменяли их словом «шем»—имя. Насколько обычна была такая замена, видно из того, что у евреев даже было забыто, как следует произносить имя Иегова, а выражение «во имя» (Ве schem) слилось в одно слово, равнозначащее в торжественной речи предлогам «во», «чрез», «посредством», «силой» (Ве), что и следует иметь в виду: при толковании часто встречаются и в Новом Завете выражения «во имя Божие, Иисуса, Христа» и т. д.