Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

В основе этого явления лежит отсутствие страха Божия. Страх Божий — это такое чувство, что мы постоянно находимся лицом к лицу с Высшим Существом, это постоянное ощущение всеми своими чувствами, всем организмом, всем существом, что пред нами такой слой бытия, к которому не применимы наши обычные меры. Отсутствие этого чувства и влечет переме­ны в богослужении. Ведь не станем же мы хозяйничать в чужой квартире, передвигать в ней мебель, изменять состав библиоте­ки и т. д., а в церкви мы изменяем порядки, не зная таинствен­ных причин, определяющих их существование, словом, чувству­ем себя так, как будто мы не в Доме Божием, а в чисто человеческом учреждении.

Причина всего этого—отсутствие онтологичности в нашем мировоззрении, мы ничего не продумываем до конца и постоян­но забываем, что именно в явлении есть подлинное и что второстепенное, забываем, что наша реальность есть только подражание другой, высшей ее реальности, и что ценна она не сама по себе, а как носительница этой высшей реальности, забываем, что богослужение — не представление на сцене, а вы­явление в нашей сфере иного слоя бытия.

12 1821

353

Іакое мировоззрение и миропонимание бывает выражено, правда, ясно весьма редко, но тем труднее с ним бороться, и тем хуже оно и опаснее. Это—как тлеющая головня: чадит, не дает закрыть печку, а где она, какой уголек чадит—неизвест­но. Мировоззрение это можно охарактеризовать как не религи­озное, как позитивизм.

Образовался и укоренился такой взгляд в русском обществе по причинам как историческим, так и психологическим. Протес­тантизм вообще имеет связь с дуалистическими течениями, а они были весьма распространены на Руси. Богомильство, получив отпор на юге в своем распространении, устремилось на север и заразило северян. Отсюда—наблюдаемое в простом народе и у интеллигенции гнушение плотию («Крейцерова сона­та»), аскетизм не ради Бога, а на почве отвращения к телу и миру. Кроме этого—в тайной предпосылке о несоединимости Бога с миром, непроницаемости мира для Бога, отсюда отрица­ние возможности преображения мира и тайное отрицание вос­кресения тела. На языке философском, это—позитивизм, агно­стицизм (потому что если транспортировать идею о несоедини­мости Бога и мира на философские понятия, то это есть именно агностицизм, признающий непроницаемость бытия для Исти­ны). Между тем как православное мировоззрение усматривает в мире его пронизанность лучами Истины, видит в мире другой мир, смотрит на бытие тварное как на символ бытия высшего, имеборчество же есть отрицание возможности символа.