Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

<...>1. Слова «имя Божие» понимаются в Священном Писании различно, а именно:

а) всего чаще под именем Божиим разумеется наше именование Бога, произнесение одного из имен Божиих, наш психофизический акт,

* Примеч. П. А. Флоренского: «имя». ** Примеч. П. А. Флоренского: «да, ех sesc. А паламиты — что они истинны, как от Бога происходящие».

*** Примеч. П. А. Флоренского: «Как и почему это воз­можно».

1

состоящий из произнесения звуков и букв имени Божия вместе с мыс-лию о Том, символом Кого эти звуки и буквы служат;

б) иногда и очень редко под именем Божиим понимается открове­ние Божие разумной твари, и имя Божие является, таким образом, как бы кратким выражением всего того, что открыл Бог о Себе человеку.

2. То и другое значение этого выражения нужно весьма резко разграничивать и никак не смешивать, так как в противном случае придется приписывать Богу то, что свойственно лишь ограниченному и тварному бытию*.

Апология

1. Исповедую, что Имя Божие и Имя Иисус Божественно и Свято Само по себе, то есть Сам Бог. Но не ограничивается, и не выражает­ся, и не именуется Бог всецело в имени Своем, но лишь постоль­ку, поскольку Он Сам благоволил открыть свойства Свои словесной твари. Поэтому хотя мы именуем имя Божие Богом, ибо имени Божисму как действию Божиему принадлежит Божественное дос­тоинство по существу, а не по бла­годати, но вместе с тем и мы раз­личаем Имя Божие от самого су­щества Божия и не сливаем поня­тия «существо Божие» и «Имя Бо­жие». Истина, выражаемая Име­нем Божиим, по которой мы име­нуем Бога, есть Истина Богооткро-вснная, т. е. словесное действие Бо­жества и церковный догмат. Имя сей истине есть Бог, как то выра­жено Церковью в пятом определе­нии против еретика Варлаама. Примечание. Условных звуков и букв, коими выражается Божест­венная истина и идея о Боге, мы не обожаем, ибо сии звуки и бук­вы не суть Божественное действие Божества, а действие человеческо­го тела, но мы веруем, что и этим звукам и буквам присуща благо­дать Божия ради Божественного Имени, ими произносимого.

Православное учение 1. Имя Божие, понимаемое в смысле откровения Божия, и при­том по его объективной стороне, т. е. в смысле открывания истин человеку, есть вечная, неотдели­мая от Бога энергия Божия, вос­принимаемая людьми лишь на­столько, насколько допускает это их тварность, ограниченность и нравственное достоинство. К употребляемому в таком смыс­ле слову «имя» приложимо наиме­нование «Божество» (??????), но не Бог, поскольку «Бог есть дейст­вующий, а не действие»** и по­скольку «Бог есть выше Божест­ва». Имя как энергию Божию можно называть Богом лишь в не­собственном смысле, в смысле противоположности твари, но на­зывать Имя Самим Богом нельзя ни в коем случае, ибо в слове «Сам» непременно мыслится су­щество Божие.