Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

59 Хорошо сказано. Но к чему «только»? Надо бы: «не только». Если «образ» не подчиняется «Самому», а противо­поставляется, то это может делаться лишь в скрытой тенденции истолковать образ, как нечто иллюзорное, мнимое и, следова­тельно, ложное. Самая благоговейная мысль, самый прекрас­ный образ, если он есть чистая иллюзия,—есть идол и ложь, с которой надо бороться. Потому-то и боролись против икон иконоборцы.

60 Значит, можно знать Бога помимо Него Самого? Никону должно сознаться, что есть одна из двух возможностей: или та, что образ Бога, как таковой, иллюзорен и, следовательно, ведет к заблуждению; или же та, что он, как истинный, дает истинное познание Бога [помимо Бога—зачеркнуто]. Значит, или Бога вовсе нельзя познать никак, или же он обязательно и всегда познается, ибо мы не знаем, как проверить свой «образ» Его и притом познается, так сказать, насильно, помимо Него и вне Его. Первого Никон не допустит. Но если можно насильно познавать Бога, то почему же нельзя насильно же и призывать Его? Впрочем, последнего никто не утверждает, и только сино-далы приписывают своим противникам.

61 А разве Господь не слышит, когда кощунственная мысль Его хулит? А разве он не видит, когда равнодушная мысль призывает Его всуе? Никон ничего не может разграничить и вынужден юворить то же, что и противники,— только с гно­сеологическим и метафизическим безвкусием. Никон вынужден согласиться, что всякая, а не только «благоговейная» мысль о Боге, так сказать, затрагивает Бога,—т. е. всякую Он знает и, стало быть, не может ни одной мысли, так сказать, бездействен-

1

призывая святейшее имя Его, то Господь в то же мгновение62 внемлет молящемуся, мало того: Он сам дает и молитву молящемуся63, но и при сем Самое Существо Божие не воплощается в идее м, а лишь проявля­ется некая сила Божия, именуемая благодатию65. И является она не потому только, что человек умом или устами произнес имя Божие,ъ. потому, что произнес его с должным благоговением и верою 669 обращая

ной. Но каково отношение Бога к этой мысли о Нем—вопрос особый. Это же самое признают и именославцы. Следователь­но, у Никона нет преимуществ, он не разграничивает одних мыслей от других. А недостатков—сколько угодно.

62 И прежде всего сюда относится грубое представление о Божестве. Словно Ему надо ждать, чтобы услышать, когда к Нему кто обратится мыслью! Словно наше обращение нужно для Бога, а не для нас. Какое-то изображение Бога в виде послушника или лакея, который ждет приказаний архиерея и исполняет их «в то же мгновение».