Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

ыие, а качественно, существенно. Существо Божие именуется лишь Богом же,— Богом, Словом, Сыном. Имя Существа Бо­жия есть Тип, который для твари сам, в существе своем, неиме­нуем.

50 Не «во всей полноте» «обнимали бы Его существо», но и как бы то ни было, отчасти—и таких нет, ибо, повторяю, Существо безусловно (а не относительно) неименуемо.

51 Однако «так называемые» имена именуются именами Са­мим Богом. Немного смело называть их, после Всевышнего, «так называемыми». Семинарщина и Слово Божие готова ис­правлять по своей позитивистической философии. [Дополнено синим карандашом: Рассказ о Еп. Анатолии («надо еще перево­дить Еван<гелие> на современный) яз. и настаивает <?> — «Бог дождит на правныя и неправныя»). ]

52 Во-первых, имена всякой вещи или существа суть «толь­ко» слова, указывающие на то или иное ее свойство. Но все дело в том, что свойства не суть фиктивные величины, а суть явления вещи, энергии вещи, выявления ее сущности, и поэтому в них и ими является и сущность. Следовательно, и Божий Имена [означающие то—зачеркнуто], указывающие на то или иное его свойство, вовсе не такая условность, как хочется Никону, а воистину суть имена Божий имена Бога (а не свойства Его только). Во-вторых, свойства Божий, т. е. энергия Его, деятель­ность Его, вовсе не пустые entes rationis, а реальность, сами суть реальности высшего порядка.

53 Об. «указующия» см. 17.

54 «Бог» на вечность вовсе не «указывает», Бог (от «бога­тый») и указывает на полноту бытия, полноту творческой мо­щи.

55 Фантазия! [Далее синим карандашом: Спаситель, см. у Св. Дм. Ростовского]—о ... имени [Божия — зачеркнуто], имени «Иисус».

56 Чепуха. Христос «указывает» на помазанность Духом Святым.

1

и совершенства Божий, и тогда это была бы только идея о Боге, только благоговейная мысль о Нем, наше субъективное представление57, а не Сам Он по Своему Существу5*. Если угодно—это был бы только мысленный образ Божий59, духовная умопредставляемая икона Его, а не Сам Он60. Правда, когда благоговейная61 мысль обращается к Богу,

57 Оставим это, надоело! Но, значит, по Никону, всякое реальное Богообщение закрыто для ч<елове>ка? Никогда ч<елове>к не имеет Бога пред собою, но всегда лишь свое представление голое о Нем? Ужасно! Ужасна не глупость этого утверждения, а что такие слова может извергать из себя ч<елове>к, изображающий из себя верующего. Заядлый позити­вист и то, стесняясь, их произнес бы.

58 Зачем к «Сам Он» прибавляется «по существу»? Ведь может быть Сам Он, но не по существу, а в явлении, в энергии. Подтасовка! Нет, если бы нашлось такое слово, то в Нем была *ы открыта и вся энергия Божия сполна. Но такое слово носит в Себе лишь Единородное Слово.