Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

18 Известны ли нам свойства предмета? Если нет, то как на них можно «указывать»? Если да,—то где и когда они становят­ся известными и как это знание (не указание на них, а самое знание их) запечатлевается?

1

ряю: реально—ни духовно, ни материально имя само по себе не сущест­вует 20. Это почти то же, что в математике идеальная точка, линия, круг; в географии—экватор, меридиан и под. Таково значение имени для нашего мышления, такова его сущность11.

Возьмем другое слово, входящее в формулу нового догмата: «Бог». Самым главным, как бы22 всеобъемлющим признаком сего понятия в нашем христианском смысле является всесовершенная духовная лич­ность 23. Так и в православном Катехизисе говорится, что Бог есть Дух, духовная личность, Дух вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный. Все другие признаки сего понятия объединяются в основном понятии личности—Духа. Этот признак должно иметь в благоговейном внима­нии всегда, когда мы произносим слово «Бог»24.

19 Пустые слова! Для разума, замкнутого в чистую субъек­тивность, не может быть и речи, что «предмет приближается» к мышлению. Это ворованные выражения, понятные и осмыс­ленные лишь при признании, что имена суть реальности и что ими и в них, как в своих энергиях, предмет приближается к мышлению.

20 Но если имя «не существует», как же можно «верить во имя»? Верят во что-нибудь реальное, а не в субъективные порождения [нашего—зачеркнуто] собственного же ума. Если даже признать выражение «верить во имя» метафорой (но какой ужас: Епископ считает требование Господа за метафору!), то остается непонятным, каков смысл сей метафоры. Неужели же Іосподь употреблял бессмысленные слова? А они должны быть признаны таковыми, коль скоро Имя не есть реальность.

21 Как раз наоборот!

22 По мнению [Никона—зачеркнуто] Троицкого2* же (стр. 282), «как бы» уничтожает суждение, в которое оно вклю­чается. Значит, сам Никон хочет уничтожить свое суждение?— Нет. Значит, «как бы» не уничтожает суждения, а лишь вводит в него признание некоторых, еще не обследованных черт, кото­рые не нарушат целости суждения, но лишь осветят его по-новому. [Карандашом]: «Как бы»—это складка на платье, сделанная взапас... Как бы—яко—яко.

23 И воистину слово «личность» в отношении к Богу должно употреблять весьма осторожно, ибо оно не только личность, но и триличность, т. е. нечто совсем рассудочно невместимое, воп­реки утверждению Никона (прим. 7). Личность, которая имеет три личности,—это едва ли под силу «разуму», хотя бы и не «простеца», но учившегося догматике, каковым является в соб­ственном сознании Никон.