Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

3. В частности, святые таинства совершаются не по вере совершающего, не по вере приемлющего, но и не в силу произ­несения или изображения имени Божия; а по молитве и вере св. Церкви, от лица которой они совершаются, и в силу данного ей Господом обетования.

1

Такова вера православная, вера отеческая и апостоль­ская.

<Приложение 6. Примечания священника Павла Флоренского к статье архиепископа Никона 1#> «Великое искушение около святейшего Имени Божия Ь>

I

С болью сердца, с муками души издалека наблюдаю я великое искушение, попущением Божиим постигшее Св. ІЪру и ее,—по-видимо­му, только русских—насельников... Что сие значит? Восторжествует ли враг Церкви, или же смирение иноческое победит его?..

Вот что особенно страшно: сатана, досель трепетавший пред име­нем Господа нашего, как именем Того, Кто сокрушил его державу, теперь построил искушение около сего имени и сеет вражду—да еще какую!—между исповедающими Господа, посвятившими себя всецело служению Господу, ради Господа отрекшимися от мира и всего, яже в мире... Какова дерзость! Но каково же и ослепление тех, кто поддался сему искушению! Неужели так оскудела духовная жизнь современных подвижников Афона, что не замечают они козней искусителя? Страшно за Церковь, которой нешвенный, Боготканый хитон хотят разорвать...

В чем дело?

Явилось учение, доселе Церковью не рассмотренное, а потому и в ее всроизложениях—ни положительно, ни отрицательно не форму­лированное, кратко оно выражается в трех-четырех словах: «Имя Божие есть Сам Бог». И только. В подробном изложении оно уже говорит, что всякое имя Божие, всякое слово Божие, все откровение Божие, всякая молитва, к Богу обращенная, всякое исповедание имени Божия—есть Бог...

Темно, неясно, непонятно все это для человека, особенно для просте­ца2. Но сие учение уже выдается как «догмат»: автор книги, в которой

1 Называет Имя святейшим, а немного далее говорит, что оно есть «условное» слово, «необходимый для ума нашего условный знак», «реально вне нашего ума не существующий образ (идея)», почти то же, что в геометрии идеальная точка, линия, круг, в географии—экватор, меридиан и под.» (853-4). «Такова,—гов<орит> Никон,— Его сущность». Итак, сущность имени—в его ирреальности, условности; фиктивность — его су­щественное свойство. «Реально—ни духовно, ни материально имя само по себе не существует»,— «само по себе»,— т. е. «вне человеческой субъективности» (854). Если так, как же называть святейшим. Явно, что это или привычная для семинара ритори­ка, или Иудино целование. Поэтому все дальнейшее, сказанное на ст. 852 о трепете сатаны пред именем,—пустословие.