Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

«Если есть А, то есть В», или же по схеме: «Если есть А, то нет В». Но так как отношение включения (инклюзии) терминов мысли (понятий, суждений) необратимо, не может быть прочи­тываемо наоборот, то наличие двух терминов требует и само­

1

стоятельной установки обратного включения, каковое может быть, как:

Если есть В, то есть и А,

так и:

Если есть В, то нет А.

Итак, наличие двух терминов мысли ведет за собою возмож­ность четырех включений,—в символическом знакоположении:

АЭВ Аэ-В В=>А BD-A,

где з означает связь включения: «следовательно», «ес­ли — ? о», «когда — ? о», «о г» и т. п., а минус перед знаком термина—его отрицание, частицу «не».

Охарактеризовать соотношение двух терминов можно, од­нако, лишь двумя включениями зараз, а не единичным порознь. Следовательно, в нашем случае есть отвлеченная возможность четвероякого учения о сущности и энергии, логически схемати­зируемая четырьмя парными инклюзиями.—В знаках:

Никаких иных логических возможностей не существует, как явствует из теории сочетаний. Теперь, переводя буквенные обозна­чения на соответственные термины, явление и сущность, мы можем написать нижеследующую табличку возможных учений:

Первое учение нацело отождествляет вещь и явление и не считает возможным усматривать между ними какое бы то ни было различие; это—имманентизм, решительно враждеб­ный тому, что мыслит вообще человечество о действитель­ности, ибо явление, по общечеловеческому сознанию, вовсе не исчерпывает собою полно-реальности являемого. Второе уче­ние, погрешая растворением реальности в явлении, вместе с тем не признает, что явлением показуется самая реальность; это

1

крайний позитивизм. Третье учение правильно, по обще­человеческому воззрению, отмечает несводимость вещи к ее явлению, но погрешает, как и позитивизм, утверждением о не­познаваемости реальности через ее явление—кантианство. Наконец, четвертое учение разделяет с кантианством убеж­дение в самостоятельной реальности сущностей, имеет общий тезис и с имманентизмом, когда он утверждает, что явлением в самом деле объявляется сущность. Таким образом, последнее из рассматриваемых учений отчасти родственно кантианству, отчасти—имманентизму, но решительно исключается крайним позитивизмом. По одной из. наиболее четких редакций, эта противоположность позитивизму приурочена в таблице к имени Платона, хотя это учение несравненно шире мысли Плато­новской школы, и есть мировоззрение общечеловеческое. Богословские споры ХГ?, а затем XX века в логической сути своей отстаивали именно теоретико-познавательную схему