Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

1

онтологическим] и которые не исповедуют, что Божественный тот свет не есть ни существо Божие, ни тварь, но несозданная и фисическая [т. е. от природы, естества ????? происходящая] и осияние и энергия, всегда происходящая из самого существа Божия»,

Во-вторых21,—«тем, кто принимает, что Бог не имеет фисической энергии [т. е. энергии, свойственной Его природе], а—одно только существо [сущность] и что нет различия между существом Божиим и энергией; кто не хочет думать, что как соединение Божественного существа и энергии неслиянно, так и различие неизменно».

В-третьих,—«тем, кто принимает, что всякая фисиче­ская сила и энергия Божества есть тварь».

В-четвертых,—«тем, которые говорят, что если допус­тить различие в существе и энергии Божества, то это значит — мыслить Бога существом сложным».

В - ? я ? ы х,— «тем, кто думает, что одному только сущест­ву Божию свойственно имя Божества и Бога [сравни пятую книгу Григория Паламы против Акиндина], а не энергии».

И, н а к о н е ц,— «тем, кто принимает, что существо Божие может быть приобщаемо [т. е. людям, вообще твари,— всему, что не есть Сам Бог ], и кто не хочет допустить, что приобщение свойственно благодати и энергии» 22.

Установка церковным сознанием этих основных положе­ний—по сути дела сводится к необходимости различать в Боге две стороны, внутреннюю, или существо Его, и об­ращенную вовне, или энергию, причем, хотя и неслиян-ные, они неразделимы между собой; в силу этой нераздель­ности, общаясь с энергией Божией, человек и всякая тварь тем самым соотносится и с самым существом Его, хотя не непосред­ственно, а потому имеет право именовать эту энергию именем Действующего,—Богом. Ясное дело, эти утверждения реши­тельно неустранимы с умственного пути всех тех, кто признает религию, отрицание же их есть не иное что, как коренное отрицание религии вообще, которая есть religio, связь двух миров. Тезис об именуемости энергии Божией Его Именем есть подразумеваемая предпосылка всякого религиозного суждения: верующему ясно, что он имеет дело с проявлениями Божиими, но не отождествляется и не сливается с Его существом, и следо­вательно, не представилось бы никогда случая употребить слово Бог, коль скоро этим именем Существа не именовалась бы по Существу—и деятельность Его. Когда говорится: «Бог спас», «Бог исцелил», «Бог сказал» и пр.— всегда имеется в виду соответственная деятельность Его,—деятельность спасения, деятельность исцеления, деятельность говорения и пр.; если неправильно говорить в этих и подобных случаях так, как