Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

1

имена должны быть даваемы хорошо»,—еще определяет задачу диалектика Сократ 48. Как же, однако, давать имя? Имя—ответ на вопрос: «Что есть это? ?? ????; Имя—То ?? ????—сказуемое нашего переживания, оно есть именно то, что сказывается о неска­занном, подлежащем раскрытию чрез имя, чред ряд имен, чрез ритм имен. Если дело диалектика—назвать имя реальности, то эта его деятельность—лишь заключительная в испытании вопросом. «Умеющего же спрашивать и отвечать иначе ли назовешь ты, чем диалектиком?—??? ??????? ??? ???????????? ?????????? ? ???? ?? ?? ?????? ? ?????????? ?;» спрашивает Сократ Ермогена 49, и полу­чает само собой разумеющееся «конечно». Диалектика есть умение спрашивать и отвечать. Этот ритм вопросов и ответов драматиче­ски символизируется в виде диалога, причем каждая точка зрения художественно воплощается отдельным лицом. Диалог есть собственнейшая литературная форма философии: по определению Диогена Лаэртского «диалог есть речь, состоящая из вопросов и ответов о каком-нибудь предмете философии или политики, составленная с искусством и изяществом и сохраняющая за каждым из участвующих в разговоре его собственный характер»50. Но ряд ответов—имен, ставимый рядом вопросов—удивлений, чредою ?? ????; не был бы еще диалектическим опытом над жизнью, если бы не был п у т е м, т. е. если бы не был, несмотря на свою множественность, и единством51. Переживание реальности едино в себе. Единое, оно не только должно быть развернуто в ряд расчлененных вопросов-ответов, но и обратно, ему надлежит в самом множестве их явить свое единство: ряд вопросов-ответов должен быть связан в единое, сочлененное целое; единое пережива­ние должно воплотиться в единичный символ. Тогда «текучее естество Времени»52 не только проходит последовательностью своих мгновений, но и, протекая, обозревается единым взглядом, как связное организованное Целое. «Важнейшая проба, диалектиче­ская ли у кого природа, или нет», по Платону, состоит в испытании этой именно способности к ощущению не только множества в единстве, но и обратно, единства во множестве, созерцание множества—как единичности. «Сводитель под один обзор есть диалектик, а не сводитель—не диалектик — ? ??? ??? ?????????? ???????????, ? ?? ?? ??»53. Такой обзор, такой синопсис, дающий в единой совместить множество точек зрения, в одной — разные, в мгновенной—последовательные,—дающий «во единой черте времени»54 множество разделенных созерцаний, из коих каждое имеет бесконечность своего кругозора,— такой синопсис подводит нас к бесконечности бесконечностей, к символу симво­лов,— к Идее.