Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

Мы говорим: «Природа». Но природа дана нам ведь не в н е нашей жизни с нею, и то, что мы говорим о природе,—сказали тем самым о жизни нашей мысли, о философии. Философия — слово природы, слово тайны мира, слово жизни. Слово же это—подобно розе. Каждый лепесток диалектики благоухает Тайной, каждый есть имя Тайны, каждый—истинен, но—в отношении к Истине, к Тому Слову Жизни, Которым «вся быша»65. Забудь об этой относительности отдельного лепестка, закрепи в его самодовлеемости,—и усыхая, желтея и сморщива­ясь, он, безуханный, станет ложью. Имя есть Тайна, им имену­емая; вне же Тайны, оно не только безжизненно, но и вовсе не есть имя—лишь «звук пустой», «воздушное ничто»,— flatus vocis, говорили схоластики. Но обращенное к Тайне, оно являет Тайну, и влечет мысль к новым именам. И все они, свиваясь в Имя, в Личное Имя, живут в Нем: но Личное Имя — Имя имен—символ Тайны,— предел философии, вечная задача ее. Это Имя вечно питает философию, ибо не живя сам — он не мог бы и философствовать.

Мы начали с вопроса об объяснении, именно — что есть объяснение, если философия—лишь язык. Теперь мы ответили себе на поставленный вопрос: Имя, вот что объясняет Тайну мира. Да, Имя объясняет ее предельно, имена—частично. В языке, как таковом, заложено объяснение бытия; факт сущест­вования языка есть факт существования философии; ибо язык по существу своему диалектичен. В слове, как таковом, бьется ритмический пульс вопросов и ответов, выхождений из себя и возвращений в себя, общения мысли и углублений в себя. «Превосходно то, что язык—это новое искусственное чувство

1

духа,—говорит Гер дер66,— уже в самом начале является и должен быть средством для общения! Я не могу себе пред­ставить даже первой человеческой мысли, первого обдуманного суждения иначе, как ведя в душе своей диалог или пытаясь его вести; таким образом первая человеческая мысль самим существом своим создает возможность разговаривать с дру­гими; первый понятый мною знак является словесным знаком для меня и средством общения с другими». Иначе, в слове, как таковом, заложена антиномия внутреннего и внешнего. Углубиться в эту антиномию—значит углубиться в первичную антиномию языка.

<Приложение.> Диалектика

1915.IIL28. Сергиев Посад.

Ночь, после подготовки к службе.— Переписываю и дополняю 1915.IV.7. Ночь, перед подготовкой к службе

Рассуждать не диалектически—это значит давать такие формулы и определения, которые по замыслу дающего их имеют значение н е только в данном контексте времени и про­странства, но и вне всякого контекста, т. е. такие, которые осмыслены сами в себе. Это значило бы притязать на абсолютные формулы, на абсолютное суждение, на аб­солютную истинность своих высказываний. (Таковые принад­лежат Церкви, а не мыслителю.)