Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

1

тем выразимее становится тайна,— чтобы, подняв слои выра­женного, мысль открыла новые и новые линии выразимости. Плененная тайной, мысль льнет к ней и не может отстраниться от нее—благоуханной розы—не по хищническому расчету — отнять, но движимая эросом.

«.........Чем нежней

Устами к жертве таіщой припадаю,

Тем чаша благовонная темней:

Ни нег твоих, ни мук не разгадаю...»45

Мысль волнуется, и приникает, волнуясь, к тайне жизни. И вопрошает себя: «Что есть она, меня удивившая? ?? ????»46 Что есть? Это значит: «К чему же, собственно, влекусь я? Что удивило меня? Что глядит на меня в разрыв моего собственно­го, привычного достояния? Что волнует меня?» И мысли вопро­шающей ответствует, устами самой мысли, ласкаемая тайна. Но слышимый ответ жарче волнует мысль, ибо не то он, не сокровенное сердце тайны, недоступное,—лишь благоухание ея. И снова мысль вопрошает, еще нежнее, еще жарче, еще любов­нее: «?? ????»,—и снова не безмолвствует тайна, сама свиде­тельствуя о себе своим именем, называя ?? ?? ????. Но еще более волнуется мысль, еще теснее влечет ее к тайне. И вновь получа­ет ответ, еще имя—и вновь возгорается трепетом неизъясни­мым. Так развивается эта «Песнь Песней»—диалог мысли и тайны. Вопросы и ответы, и снова вопросы, ответами возбуж­даемые, и новые ответы — радость присного обретения в имени, пиршественное узнание, называемое диалектикой. Ведь диалек­тика, возгшкшая как эротический диалог, по внешнему составу непременно есть разговор. Но иначе мыслит о ней Платон.

«Не называешь ли ты диалектиком того,—спрашивает Со­крат,— кто берет основание сущности каждого предме­та? И не скажешь ли, что человек, не имеющий основания, так как не может представить его ни себе, ни другому, в том же отношении и не имеет ума?—'? ??? ??????????? ?????? ??? ????? ??????? ?????????? ??? ??????»47.

Диалектик—тот, кто опирает свой ум на смысл постига­емой им реальности—на ????? ??? ??????, что вместе с тем должно переводить и: «слово реальности». Самый ум живет, лишь опираясь на объективный, вне его сущий разум реальности, а без этой опоры мертвеет и перестает быть умом. Но что значит «представить это основание, этот смысл, это слово реальности, себе и другим?»—Назвать его, т. е. дать ему имя и возвестить названное,—мысль особенно убедитель­ная по-гречески, где ????? значит и содержание мысли, и выра­жение мысли одновременно. «А давать имя-то есть, как видно, дело законодателя, состоящего под надзором диалектика, если