Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

1

???????. А у дорян были даже имена ????? и ????????. Правда, самое имя Фомы есть имя арамейское и по древним иметолкованиям означает бездна, неохватимая, непо­знанная глубина и близнец—???????—abyssus, ???????—geminus, ??????????? ???????, а по новейшим— только

ОіКП — ТеЬоМ, т. е. б л и з н е ц, как и в Евангелии он назван ? ????????? ??????? (Иоан. 11, 16; 21, 2). Но было бы поспешностью выводить отсюда, что Евангелист самое имя Фома объясняет от себя как Близнец. Нет, он говорит только, что Фома прозывался Дидимом. А из фрагмен­та истории Авгаря Едесского, сообщаемого Евсевием40, извест­но, что другое имя Фомы было Иуда — ?????? ? ??? ?????. Но, что бы ни значило имя Фомы по-арамейски, Непознанное и Бездна, или даже Близнец, естественно думать, что в имени этом была и греческая прививка, греческое наслоение, особенно естественное в виду Близости Палестины именно к об­ластям ионийского диалекта и сношений с ними,—и Фома на коренном своем значении Близнец наслоило, путем арради-кации, значения Удивляющегося, подобно тому как ара­мейское имя Павел наслоило латинское значение Paulus 41. Но если бы этого и не было, то трудно не видеть в указываемом созвучии чего-то напрашивающегося на внутреннее сопоставле­ние некоторой чрезвычайно выразительной исторической телео­логии, которая закрепила за Фомою его символико-типическое значение. И в самом деле, дальнейшая судьба этого апостола раскрывает все ту же его духовную сущность. Всегда, его ис­пытание язв Христовых,— вера, предваряющая опыт, но все же требующая, потом уже, проверки себя,— было образом трудно­го пути философствующей мысли.

Он же, апостол Фома, просветитель парфян, персов и ин­дусов, по жребию, который выпал ему по воле Провидения, когда апостолы распределяли между собой пределы земли для проповеди. Это он, в Персии, просвещал магов и крестил трех волхвов, пришедших более тридцати лет тому назад поклониться Новорожденному Богомладенцу. Это он—про­поведник в Индии,— что, кстати сказать, кроме свидетельства Іригория Назианзина42, псевдо-Дорофея, Никифора и многих других источников, свидетельствуется надписью в Оодейпуре близ Сагура, в Восточной Индии, открытою в 1900 году. Среди мудрецов и тайноведцев, и сам мудрец и тайноведец, как то явствует из полного глубочайшей содержательности жития его, он оказывается на своем месте. Да, в Персии и Индии, магам и брахманам, требовалась именно такая проповедь, проповедь веры, проведенной чрез горнило со­мнений, слово Божие—в одеждах человеческой мудрости;