Сочинения в четырех томах. Том 2

На стр. 160 объявляется, что «все значение» «практики «внутреннего делания» заключается в естественно-психо­логической подготовке к богообщению»,— хотя совер­шенно непонятно, как может А. М. отрицать благодат­ную сторону этой подготовки.

1

На стр. 161, опять-таки в противовес «схоластике», А. М. говорит, что «Богопознание имеет религиозный опыт только своим источником, чистоту этого источника «гарантией» своей доброкачественности, но само по се­бе... оно являет собою продукт одного и того же, органи­зующего всякое познание разума»; но если А. М. при­знает благодатный духовный свет, почем он отрицает и таковое же слово; если он признает не просто — есте­ственные литургические действия, почему он отрицает возможность таких формул, которые высказаны по изво­лению Духа Св., и, следовательно, вовсе не суть только «продукт одного и того же, организующего всякое по­знание разума». Далее, он говорит о необходимости «кристаллической чистоты» религиозного опыта. Выра­жение это может иметь смысл, но я не уверен, что А. М. знает этот смысл. В обычном же понимании оно лишено смысла.

На стр. 162—163 А. М. усиленно подчеркивает субъ­ективность, условность всех человеческих слов и поня­тий. Но не думает ли он, что этой своей полемикой он упраздняет предмет своей кафедры, ибо если все слова и понятия субъективны, условны, то любую догматиче­скую формулу можно менять как кому вздумается, и, следовательно, не о чем было спорить на соборах и неза­чем настаивать на той или другой формулировке религи­озного опыта. Если же настаивать нужно и если ценою жизней достались эти формулы и термины, то, очевидно, они не признавались условными и субъективными. Да и сам А. М. слишком много значения придает своим вы­сказываниям, чтобы можно было поверить ему в его оценке всех слов и понятий как субъективных.

На стр. 182 говорится о человеке, как происходящем «не только от материальной эволюции, но и, совместно, от духовной инволюции. Другими словами, человек представляется по-штейнеровски продуктом эволюции животного мира, в который вселились вырождающиеся, опустившиеся небесные иерархи. Это оплототворение духа».

На стр. 183 он говорит, что «происхождение человека есть сугубый, в силу сказанного, творческий акт с большим, так сказать, «напряжением» твор­ческой энергии, нежели появление животного царства после растительного или одного из низших чинов ангельских вслед за непосредственно предшествующим ему высшим — равным в этом отношении разве принци­пиальному созданию мира духовного или материадь­